《瑜伽論記》二十 ▪第5页

　　卷第十（之下）（論本第四十一至四十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁能爲障礙。若于修學增上四時惛沈睡眠數數現行能爲障礙。若同法者展轉受用財及法。嫉妒悭吝數數現行能爲障礙。二世樂有九中。初叁身業不殺不盜不邪淫。第四不飲酒。若依舊論。但言一切種不飲酒。今雲一切窣羅若者是米酒。迷隸耶者景基同雲藥酒。泰測等雲。是苷蔗等根莖枝葉酒。末陀者此雲蒲桃酒。次曰離四過。後意叁根本總合爲一。足前爲九。清淨利行有十。依外有五。依內有五。謂依有情外緣而起名外清淨。依自內有悲起利衆生行名內清淨。若依善戒經說。前五就所化離過名外淨。化功歸己故名內淨土。後五就四無量心宗爲利他名外。化時化心無染名內。善戒經錯不謂諸菩薩于諸有情雜惡行者。若依舊論。唯有前叁。阙無第四雜染行句。景雲。此四句中前二在家。雜惡行者雜善行惡。先行者凡有所位以惡爲先。下二出家。一有諸罪。二心有雜染。泰雲。于諸有情雜惡行者。先作惡後修善也。有罪行者遮罪也。是罪非染故。雜染行者性罪也。基雲。或先時以來造惡者名先惡行者。測雲。有罪行者于善無記心犯所受戒。如在無學位犯罪。雜染行者雜即雜染犯罪也。又雲。初之二種于己起過純雜分二也。不于非解脫非定清淨處等者。泰雲。謂不于無想天等非解脫處求爲真解脫。不四無色定非定清淨處求爲定淨。即于其中能正勸導名不轉利行。又釋。非道計道名定清淨也。測雲。求世俗伏道爲定清淨。基雲。謂不轉佛法令入邪中。非不轉邪而于進道。四姓者測雲。叁乘及善趣位爲四姓。或刹利等四姓如應。利行中泰雲。言于自義諸善品隨下中上功能差別可勸導者。若于諸善法品自性成熟。下中上功能差別可勸導者勸令修習。及由方便功能差別可勸導者。于現起加行方便功能差別可勸導者令修加行差別。于彼如彼者。于彼自性義如彼方便而勸導之。基雲。此中意若有有情于自乘德叁品善果法可勸導者而勸導之。若入自乘已後之法而勸導之。下明同事中略辯其相。不遍曆九門分別。測雲。准上類釋應有九門。以其同事用前諸行共衆生同。更無別法。准上可知。故略不論耳。所以知有九門者。如下文說從一切施乃至同事乃至清淨施乃至清淨同事。故知皆有九門。今此文中初問後答。答中初約法辨。第二約人四句分別。前中有二。初正辯同事。二何以故下重釋。言若于是等者。舊人雲若于是義者。是自今善。于是善根者。依境所修同事體。下雲。若等者成上自分修義。若增者成上勝進分修義。今釋。泛論能化與所化有情若等若勝方成能化。若劣舍彼不名能化。故言或等增也。重釋中先釋同事。二釋離譏謙。四句中景雲。初句明能化菩薩自謂爲師。所化菩薩實功德者而隱自善故而不顯己德威力故受化。第一句非他同事顯共事。爲度下劣有情。現于旃荼羅類。乃至狗等而生其中。第叁句者。有諸菩薩是他同事亦自類現共他同事。謂見所化所受善根猶可搖動。爲令不動現共同事。或增者。行位雖等然未成滿。有退動義。故共同事而共行之。泰雲。第一句者。有一菩薩共諸衆多菩薩功德威力皆悉平等。于菩薩道或起增上慢自謂爲師或實受師位。其余衆生須隱自善故而不顯己德威力共師相似。行業同故名是他同事。以自隱善故而不自顯共他同事。第二句者。爲化狗等生狗等中。然不共狗等同行狗行。名非他同事。而自顯現生彼。故名而自顯現共他同事。第叁句者。謂諸菩薩見所化者所修善根不堅住故。現共同修令便堅住。或言共彼修相似善或勝善。第四句可解。上來自分行中義判爲叁。前二明訖。自下第叁雙結二利作業彰成益。于中分叁。初明六度四攝自利利他作業差別。六謂六度自成佛法。四攝成熟有情。此就勝說。次明六度四攝現行現行最勝及以清淨叁種因緣。第叁明六度四攝。後八門中得果義別。就第二文中初總標次別釋後結。釋中初由身語意叁種因緣施等現行。二由廣大無雜染二因緣故最勝廣大。次叁。普爲衆生。二普衆行。叁普于一切時修。欲由四相成之無染。測師以四相如次配初地二地叁地四地已上釋之。第叁由叁因緣施等清淨。謂由熾然故無動轉故清淨故。初地已上名熾然無動。第十地名清淨。到究竟地即第十地。或系屬一生即住天者。最後有即已下生身。就第叁明得果別。初明得佛果。後明得辯因中果。但明後八明得八果不辯自性者。景雲。此中欲明得差別果。後之門辨差別義得果義顯自性門總。所以不論。又複但辨後之八門得果。即攝自性亦入其中別外無總故。又複自性明體不能得果。八門正辨義用故明得果。基複雲。以自性門不離後八門故不說。問曰。若爾如上來但雲第二一切後方經七是此差別。若不離故不說。應說第二門所感果。義曰。不然。初自性第二差別。差別感果自性不說。此感果中得相似者。非克體感共一。自爲諸果因門故。景雲。言若多修習者初修也。若善清淨者次修也。若具圓滿者修成也。亦可配叁僧祇解此叁義。難行感果中景雲。難施等感解脫法門希奇神變等果。基雲。感希奇法。謂聖教希奇法。或神通希有法。又雲。清淨感果中言四淨者。謂所依淨。神足爲依。取住舍自在。即是促命等。境界淨。即化變起叁種自在。心清淨者即一刹那入無量定等。智清淨。即一字中說一切法。如對法第十四解。或所依等。如二十叁功德中辨。亦感生死流轉順菩薩行果者。景雲。菩薩行因之時久流生死。由修施等故增上緣資感。若有漏行望有漏果是正感

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