《瑜伽論記》二十一

　　卷第十一（之上）（論本第四十四至四十五） / 釋遁倫集撰

　　論本第四十四

　　供養親近無量品

　　上來七品明自利利他自分行訖。自下二品明其勝進。于中初供養品總明自利利他隨緣造修之行。後菩提分品明其內證之行。今此品中廣明供養叁寶親近善友修四無量故以題名。文中先問後答。答中初舉頌開叁章門。後依門辯釋即爲叁段。初解供養文分爲二。初明十種供養。後明六種增上意樂。前中複二。初明供佛。後類供法僧。前中有叁。初問次答後結。答中先列十門。後依門辨。十門之內初二一對謂供佛身及以製多。景雲。設利羅者此翻名體。謂供養佛體。迦耶名身。舍利是稻谷。又佛弟子名舍利子者。應言奢利弗多。奢利是能言之鳥。母名奢利似其鳥故。弗多名子。今此奢字難噵。還雲舍利子。言製多者。叁藏雲積聚。積聚塼石乃至金銀爲佛塔故。由營造此佛塔故。能令自他積聚福業亦名積聚。于中或安舍利或不安舍利處俱是佛塔俱名製多。窣堵波者是高顯義。猶當此處浮圖義也。泰雲。設利羅此雲身。謂親供養如來色身。舍利者音訛也。窣堵波者此雲供養處。舊雲浮圖者音訛也。梵本雲名勃陀。製多者此雲高勝。謂勝上之處也。基雲。設利羅是體即佛體。下文雖言供養色身。意供養真佛法身故言體。測雲。依西方法多是安置佛舍利處曰製多。若僧祇律雲有舍利處名之爲塔。無舍利者名曰支提。次二現前不現前一對。次二自作教他一即前六種以財敬供養以爲第七。即前七種。于多財事運廣大心名廣大供養。即前八種。淨心供養名爲無染。上來九種是財供。第十正行是行供養。依門辨中即分爲二。初明前九財供養。後明第十行供養。前中初明有財行九供養。第二若無力下次明無財運心供養。前中複二。初別明九種。第二總明。前中初二可解。就解現不現前中文分爲二。初明現不現供養。後明供養得果差別。前中有叁。一現對佛及現對製多供養。第二通現不現。第叁不現供養。言若一如來法性即是叁世如來法性一製多性即是一切十方製多法性者。真如理同法身體一。今時菩薩對一如來及一製多緣其法性興供養意。即是運心普遍十方如來及製多真如鹹興供養。第叁于不現前一切如來一切製多總對叁世佛及製多施設供養者。當運心時不見佛及製多。總對余方現在之佛及與製多。並想過未佛及製多不現供養。下明得果。得果有二。一成因德。二成果德。因德有叁。一攝梵福廣多功德。二明離過不墮惡道。叁能成勝菩提資糧。文中略明不現前供以成因德。成果德中。先明現供唯對一佛及一製多心境少狹唯得大果。次緣不現佛及製多心境漸寬得大大果。叁供現不現前境普心遍行得最上果。次明自作教他中。初明叁種供養。後明得果不同。言不依懈惰諸逸處者。舊論無處字。雲處者。今謂常所倚臥及過非之處也。不得依此處而設供養。解財敬中。若舊論雲無盡財勝財。然勘梵本無勝財語。今雲無量財者。已得定自在菩薩所現財物以用供養養無盡故。叁藏雲。遠法師無盡者多也。廣大中景雲。初牒前起後。謂上所陳財敬供養以牒前也。下辯廣相。若多妙者。此二明物廣。若現不現若自作教他作者。此四明事廣。若淳淨心下明其心廣。下以向前七供養善逈求菩提。釋廣大義。基雲。七種名上是多所供養。即奉施無盡財是所妙供養。第叁又即如上所陳財敬供養是總。總言如上陳若多供養第一妙供養第二。乃至淳淨心猛利勝解爲七。遠師雲。若諸菩薩于如來所爲一。製多所二。乃至財供養多妙等叁。現前四。不現前五。自作六。他作七。若淳淨心下釋上支心。義意有妨。又文意有違。何以爲七者。此中明廣大。意在菩養以及物自求菩提。而取如來製多者。不然。所供養境故。法師同此。今大師依第二釋以多財爲第一。財妙爲第二。乃至純淨心第七。測同遠師。無染供養有六者。景雲。一不壞輕慢。二不住放逸懈怠。叁不輕棄擲不散漫心無雜染心。四不詐設供養。五不得雌黃塗于經像以其臭故。不得蘇灌洗像。六不以局崛羅香者。燒時大臭故。似此間燒膠臭。遏迦華等臭華香等而爲供養者。此華大如人手。色赤似肉。則是盤立時縛迦華。泰雲。西方人供養諸天及鬼神形廟。或以雌黃塗酥灌洗。皆是臭物故名染汙供養。菩薩不爾。局崛羅此言安悉香。遏迦華是赤色華。皆是供養神鬼香華。故不應供養佛也。基雲。言無染有六者。謂有五供養字爲五。于第叁供養字中分二。不輕棄擲者。謂不擲物供養即爲一。不散漫不雜染爲一。故有六種。遠師此中全別。測雲。一自手供養。二離輕慢。叁離放逸等過。四離輕蔑等。五離謟詐貪。六離財物染過。上來別明九種供養。自下總明。于中初明以叁種財爲前九種供養。二明自在菩薩化事供養。叁種財者。一自力得。二從他得。叁得衆具自在財寶。第二文中即有四句。初明化衆多身恭敬禮拜。二明一一化身化出多手持華供養。叁明一切化身出妙音聲歌贊于佛。四明化出諸莊嚴具供養如來。下雲由此菩薩已得證入不退轉地等者。測雲。謂由已入第八地已上。故常在淨土恒見諸佛他受用身而作供養。又解。不退有二。一八地已上證得無相無功用故任運恒有進無退。二初地已上證見真如無分別等諸見煩惱及諸苦觸所不能動。今于此中通據一種不動也。上來廣明有財供養。自下明無財力運心緣彼大千界中所有叁品供具供養如來。上來總是前九財供養訖。下明第十行之供養。初正明行。二挍量顯勝行。中景判爲六。一修四無量。二修四法。叁修習隨念。嗢拖南此雲略義總義。叁寶及波羅蜜修習隨念。四信解離言真如。五修叁學。六修六度四攝。基雲。言修無常想苦想無我想者。此爲叁法印也。不言空者即無我同。故不說。又言其涅槃修勝利想者。謂此爲誦言常誦也。伽他爲頌。嗢拖南爲撮施。此言于其涅槃修勝利想則常誦也。測雲。初明資糧道。二少時下明方便道。叁離言法性下明見道。四何況下明修道。前中初明四無量。次明四法印。後明四念。則佛法僧波羅蜜多。如是菩薩于叁寶所下第二明興供養時發起六種增上意樂。邬昙妙華者。此間無名可翻。西方大有。此樹無華。但在葉間有子而出。輪王出時方生華也。如青蓮華有華無子。與邬昙缽樹有子無華正相違也。自下第二解親近善友。先爲七問。于中前四問善友體相。後叁問求法者相。前中初問成幾功德能爲善友。二問幾德相應能爲善友所化不虛。叁問成就幾相令他遠聞極生淨信。四問由幾種相于所化生爲善友事。後叁問文可知。下依七問次第解釋。言勝妙威儀等者。測雲。于初句內有四句。初句久習今成。第二被服祥審。第叁叁千威儀都備。第四舉身齊整望之俨然。言四于善友若正依止于如法義若合若離隨自在轉等者。基雲。謂所依止師說法。若與舊同名合若別名離。或依經論等名合。若別出見經不依等名離。並如法之見也。隨師自在而不傾動。又自性名合差別名離。又合者即令此義相符。如因明中合等。若離者令此義別。如因明中離等。一作寶想難得義故者。教法難得。二作眼想者。由法開導得廣大慧因。如眼導引能有所得。亦可教法開導能生慧眼。是眼因故名作眼想。因受果名。叁作明想。已得廣大俱生慧眼者。牒前義也。于一切所知等照義故者。教所生慧等照名明。因受果名說教爲明。第叁解修四無量中文叁。初約叁緣修四無量。二對百一十苦偏明修慧。第叁結歎勝利之相。前中複叁。初舉數列名。第二解釋。第叁義門分別。前中將解先釋名體。體者景雲。謂四無量慈悲喜舍。若衆生緣者。依小乘說唯假想觀。慈悲即用無恚爲體。喜是喜根。舍是無貪。依大乘解通有假實。若初學菩薩爲調心故假想修習。出體如前。若久學自在與樂拔苦能有實益。即用智慧爲體。法緣無量。即用諸佛菩薩人空觀智以之爲體。唯觀五蘊因緣假有畢竟無人。由此觀智說示有情令其同得。名爲法緣四無量心。故維摩經說。雲何觀衆生。答如燋谷芽。如須陀洹身見。如阿那含人胎。如阿羅漢叁毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。若爾雲何名慈。答曰。得此法已爲衆生說。是即真實慈也。無緣四無量者。即是無分別智。遠離一切分別戲論。由得此智見平等理利他事成。是故此時名證極愛一子之地。故無緣慈無分別智以爲體性。涅槃亦雲。無緣者。緣于如來無緣法身。如來離分別故名作無緣。問曰。證智緣理既無分別無利物相。雲何名慈。答曰。如諸菩薩爲利有情求如意寶。得此寶時雖無分別。能隨衆生福力上下起雲雨寶利益事成。此亦如是。本爲利他于多劫中修習此智。得此智時雖無分別。而隨衆生福力上下起後智雲施法施財雨種種寶。一切成辦。雖無分別而是大慈。若爾雲何論中皆判此智名爲自利。答曰。差別二智故作此說。今據後智利他事成皆由智故說證智是真慈體。基雲。慈無癡善根爲性。悲無嗔善根性。喜無貪善根性。舍如舍數。若依小乘。爲除與上相違惑故假以明觀。而今大乘以所緣叁境故實起無量救之。釋其名。哀憐名慈。恻怆名悲。慶物名喜。亡懷名舍。並從義得名。此就衆生緣中釋名。若然法緣無緣慈悲喜舍雲何得名。法緣無量是人空智。無緣無量是其證智。二智起時實無哀憐恻怆等四行差別。由此智故能起有情緣中慈悲喜舍別相行解。從果受稱。是故亦立四種之名。解釋中有二。初舉四無量境。二對境辨修。初雲若諸菩薩于其叁聚一切有情安立以爲無苦無樂等者。一邪定聚。謂作五逆定入地獄故。二正定聚。得忍已去定得涅槃故。叁不定聚。除前二外余衆生是也。大小共許此義。今瑜伽約叁乘定性衆生名正定。無叁乘性人名爲邪定。叁乘不定性人名爲不定。菩薩初學于此叁聚假想安立以爲叁種。一無苦無樂即慈境。慈能與樂。慈不緣苦。緣苦悲故。慈境無苦。爲無樂者。而與之樂故。無苦樂是慈境。有苦者是悲境。有樂者是喜境。喜彼樂故。則前叁境通是舍境。測雲。若粗分別。四禅已上名無苦無樂。叁惡趣名爲有苦。叁禅已下乃至欲界人天名爲有樂。巨細分別。于無色界具有叁種。故智論雲。摩诃衍義說四無量通緣叁界通漏無漏。對境辨修中。初對初境修叁種慈。二…

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