《瑜伽論記》二十一 ▪第2页

　　卷第十一（之上）（論本第四十四至四十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁如有情緣下類明對叁境修叁無量。前中雖不牒無苦樂境。如有苦等境而言與樂即已解竟。安住無倒者。測雲。但于蘊中假立有情無真實我。故名無倒有情等。第二類明。言遠離癡嗔貪惑者。景述兩釋。一者雲。舍所緣生無苦樂者多生于癡。由舍無量令彼舍癡。有苦有情多生于嗔。由舍力故令其舍嗔。有樂有情多生于貪。由舍力故令其舍貪。故噵如其次第離癡嗔貪修舍俱心。二雲。一切有情或有一分于菩薩身不生苦樂。如是之人多生菩薩癡心。或有一分于菩薩身是怨生苦能生菩薩嗔心。今時修舍于能生苦有情不起嗔心。一分是親生菩薩樂。菩薩于彼應起貪心。今時修舍不起貪心。故雲隨其次第離之。基解亦同之。又雲。又令生離惑至聖果位而放舍之名舍。又怨親平等故名爲舍。此亦且約令離叁惑。前叁現樂非利益。舍一令離叁惑。當來出苦名利益。此中已下第叁義門分別。初辯叁緣有共不共。有情緣者與外道共。道理亦與二乘共也。法緣共二乘者。二乘亦觀唯法無人。此法緣者不共外道。以諸外道皆有我執故無法緣。無緣唯大乘有。次就利樂分別。景雲。前叁唯名安樂意以與現在及世間益故。舍名利益意以與後世及出世益故。泰雲。前叁無量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝。舍無量除其違順平等利物名利益意樂所攝。叁辨異名。自下第二對百一十苦偏明修悲。于中有叁。初明對苦修悲。第二因解大悲之義。第叁結歎修悲勝利。前中複叁。初總明對苦修悲。第二問答廣辯一百十苦。第叁釋已總結。就辯百一十苦中。初就增一門中明五十五苦。第二別就九苦門中辯五十五苦。如是兩番如戒經說。前五十五觀衆生苦。後五十五自觀己苦。前中雲無差別流轉苦者。即是苦谛。複有二苦等者。泰雲。言欲爲根本苦者。因欲故貪著內外可愛事。可愛事若變壞時便生諸苦也。言癡異熟者。由受癡報無黠慧故。若爲增上猛利苦受體所觸之時。即于自身執我我所。愚癡迷悶極自怨嗟。爲身心苦箭所射不能自明解。若黠慧人雖遭苦觸自開解無二箭也。景雲。凡受苦觸計我怨嗟。必在盛年已去。故言猛利體受所觸計我我所等。現所受苦乃是前業所感。遇此報苦不知何從。故名癡異熟生苦。自逼惱苦謂無系外道者。則尼犍子懸頭刺股拔發類等。一類威儀多時位者。坐臥立等隨一多住也。後五十五苦不取根本九苦。但取余隨生苦。第二門中有四種苦故。故得成五十五。複有二苦等者。遠師雲。即前二門中苦。謂宿因所生苦即前癡異熟生苦。現緣所生苦即是前欲爲根本苦。但以義別故來。增九中景雲。壞法盡法者。此據依外依果壞盡所以生苦。泰雲。壞法壞時苦者。可壞時生苦也。盡法盡時苦者。可盡之法若至盡時便生大苦。前但壞不盡也。八法中不言苦但言利等叁者。即此內明苦故不言苦也。謂如前說五樂所治有五種苦者。如前自他利品所說。一因樂。今翻雲因苦。所謂惡業翻善業。根境順苦受觸翻順樂受因苦。二受樂。今翻雲受苦。即苦受也。叁苦對治樂謂饑得食等。今翻不得苦。四受斷樂謂入滅定。今翻之在有心位故苦。五出離樂即出家樂。故下言家即在家苦也。遠離即得色界初定遠離欲界結。今不得色初定故有欲界結苦。寂靜即第二定離初禅尋樂。今不離初禅故有尋苦。菩提樂即叁菩提。今在異生位故苦。故家欲界法尋異生苦。如次配之。後五苦中前叁苦苦。次一壞苦。後一行苦。又諸菩薩下第二因解大悲。于中有二。初明大悲所緣。二解大義。舊論開新論第六自作逼惱苦爲二。謂自作苦及逼惱苦。乘有一苦謂他作苦。少第十四一切流轉苦及第十七隨逐苦。故唯十八。今十九中前之八種前五十五苦中末。後十一苦後五十五苦中來。問曰。何以爾許苦來余不來耶。義曰。取一一門中增上者來以爲大悲境故。所謂愚癡苦者即前二門中愚癡苦。行苦即前叁門中行苦。畢竟苦即前四中畢竟苦。因苦即前六中因苦。生苦即七門中生苦。自作逼惱苦者前八門中自逼惱苦。或衰損苦即前九門中或衰損苦。宿因苦者是後五十五苦二門中宿因所生苦。廣大苦者即是四門中總名。那落迦苦即四門中那落迦苦。善趣所攝苦還是四門中善趣苦。一切邪行所生苦即是五門中總苦名。一切流轉苦者即是六中總苦名。無智苦者七門中無智現行苦。增長苦者八門中諸出家者貪等煩惱增益生苦。隨逐苦即九門中第八苦名也。受苦即十門中受苦。粗重苦者即十門中叁界煩惱粗重苦。顯揚中廣解五十余苦。然與此稍異。次解大義。由四緣故悲名大悲等者。若悲在四無量名悲不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩亦有。若悲名大悲唯在佛地及第十地。問曰。何故初地至九地不名大悲。義曰。由四緣方名大悲。九地以前菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣。無長時習及極清淨因緣故。由長時習等叁緣故。極清淨要第十地等故。故九地已還菩薩不名大悲。自下第叁結歎勝利。于中初先結歎。次明勝利。後引說證成。勝利有二。初明地前修悲勝利。二明地上修悲勝利。地前有二。初明地前由修悲故速入初地得六種心。二過小乘見道無學厭離之心。悲前行心者。地前修悲。乃是初地悲前行心正觀有情墮在百一十種極大苦蘊。自下第二明地上修悲所得勝利。謂能滿六度。自下第叁引說證成。與舊論全異。彼雲若有人問何等名爲菩薩。應正答言住大悲者是。上來解修四無量大文有叁。中前二段訖。自下第叁總結歎四等勝利之相。初總結歎。二明得四勝利。何等爲四。得現法樂住一。得福資糧二。于菩提意樂堅固叁。爲生忍苦四

　　菩提分品

　　上來勝進行中前供養品明隨緣造修行說。今此所明菩提分品即是內證行。如頌所列有十五法皆趣菩提。總名菩提分法。亦可十五法中第九明菩提分。從此標品名菩提分品。文中先問後答。答中初有二頌列十五門。後長行中次第別釋。二頌之內初頌列九。後頌列六。若依十地經論明通行菩提分法有其十種。一信二舍叁慈四悲五慚六愧七堅力持八無厭九論十世智。彼經慚等六法與此處同。信等四法略而不說。所以然者。測師解雲。前種姓品明八種。施戒品等中廣明舍等。供養品內廣明慈悲。所以此處不論。長行別釋中即爲十五段。初解慚愧。雲于自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥者。景雲。惡作是悔。悔已還作故名有依隨逐。泰雲。謂爲悔所依處。然不能舍。依此悔所依處而生慚恥。當知是名第四依處。基雲。謂由第叁作惡已悔。悔已複作。後作依前作故名有依。測雲。于已作善惡及疑起故而生慚愧。惡作是悔有依是疑。故舊論雲。若是疑悔自能除滅續起羞恥。是名第四依處。次解堅力持姓。景雲。言能禁染心者。即念慧爲性。堪忍苦性者。安忍是智。于多猛利怖畏無傾動性者。難壞精進爲性。乃至能正思擇。還是智也。尋文采拾。即用念慧精進爲堅力持性。測雲。性勇相應下出持體也。言性勇者是精進。言相應者是定。能思擇者是慧。故莊嚴論中問無畏體相雲何。偈曰。進定慧叁起也。第叁心無厭倦者。景雲。即用無足精進慧悲叁法爲體。五因緣內。一自性有力。二數貫習。由此二緣故無厭倦。下叁出體。第叁精進。第四妙慧。第五悲心。故知叁法爲體。測雲。舊論雲不動。今此雲心無厭倦。若依莊嚴論名爲不退。四門分別。一品類者有叁。一聞法無厭不退。二恒大精進不退。叁生死苦恒不退。二依止者有二。一慚二勇。有慚者不退退者可羞恥故。勇者不退退非猛健故。叁自性者。謂欲樂大菩提。欲樂若回即退故。四差別者有叁。一未成謂信行地菩薩不退。二成謂初地至七地菩薩不退。叁極成不退謂八地已上菩薩不退。故知以欲數爲無厭倦體。第四善知論者。景雲。此即有四。初一聞慧。第二則于已下次辯思慧。第叁如是知法知義已下溫故不忘即用念與精進爲體。第四又爲了知已下知新亦通聞思。測雲。若依莊嚴名爲知法。六門分別。一知法者。謂知五明論。二知業法者。謂知自利利他以此爲業。知內論者。爲自修及爲他說。知因論者。爲申己義及屈他義。知聲論者。爲自善音令他信受。知醫論者。爲除他疾。知巧論者。爲令他解。叁知論相。謂知此五論得有五因。是菩薩知論相。一聞得。二持得。叁誦得。四思得。五通得。菩薩先論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已止思。思已通達。通達者。知是功能知是過失。此是善語此是惡語。四無盡相者。謂如此智乃至無余煩惱亦無盡故。五得果者。自知得一切種智故。六二門者。一叁昧門。二知陀羅尼。知論菩薩以叁昧門成熟衆生隨彼化攝故。以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆能持故。今此文中有叁。初明聞慧。即當莊嚴論知相中聞持誦叁相。二即于如是下明思慧。則當莊嚴思得相。叁又爲了知下明修慧。即當莊嚴通得相。于中有二。初明有漏修慧。後于此下明無漏修慧。能知體即慧數也。第五善知世間中初問次釋後結。釋中初知世間。後隨順世間。莊嚴論說菩薩有叁種知世間。一身知世間。謂舒顔熙怡歡笑。二口知者。謂即先語慰問贊美。叁谛知者。一知世生。即此知苦集。二知世滅。即此知滅道。廣說如彼。就初知世間中有五。一知衆生世間。二知器世間。叁作八觀。四作勝義人無我觀。第五牒結。前中有二。初知世間于厭生死上升出離不如實知。泰雲。無漏道能斷生死名上升出離。而諸有情于生死出離道不如實知也。測雲。人天異生出下叁趣名爲上升。叁乘菩薩解脫叁界名爲出離。二知世間穢濁增減。五濁體性者。一壽濁。大乘以阿賴耶識連持不死假立命根。即以此命根爲壽濁體。二有情濁。謂下解中雲。不識父母沙門以不信爲性。若婆羅門以憍慢爲體。不畏今後世罪以無明爲體。不修善等以懈怠爲體。即以五法爲有情濁體。若同時五蘊者。通五爲體。叁煩惱總濁。謂除見及前五余煩惱爲此濁體。見濁謂五見者。下表異取內道妄見爲體。即不正智也。劫濁謂饑馑疫病以觸中二數爲體。刀兵以四塵或五蘊爲劫體。若約界分別。唯欲界唯南閻浮提。所以知者。文中自說。如于今時人壽短促等。乃至如于今時漸入饑馑劫等。若論對治。由行殺故得于短命。…

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