《瑜伽論記》二十一 ▪第3页

　　卷第十一（之上）（論本第四十四至四十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁今修不殺離于命濁。由不恭敬癡悭懈怠故有情濁起。若修恭敬離癡悭等離有情濁。若得聖道離煩惱濁及離見濁。劫濁者。若于今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫中。若以一食施僧福田。終不生彼饑馑劫中。以一诃梨勒果施于病人。終不生彼疫病劫中。言習非法貪者。不避母女及以姊妹等。不平等貪者。貪取他物。漸次入饑馑中劫等者。當知今時已入叁災之內。然未究竟。究竟饑災至叁十歲時。病至二十歲時。刀兵要十歲時。又諸菩薩于其世間下第叁作八觀。舊論略無第四于能往趣世間集行有余七句也。景雲。言于世間者。即觀苦也。于世間集于世間滅者。即觀集滅也。于能往趣世間集行者。此觀受也。因受生愛。愛是集體受爲往趣。集之行也。余處但作七觀不觀于受。于能往趣世間滅行者。此觀道也。愛味者重觀于集。過患者重觀于苦。及出離者重觀于滅。略不重觀于道。以能觀心即是道故。以集是生死之本所以叁度觀之。泰雲。于世間集者受因也。基雲。問曰。何以集谛叁重觀空谛滅谛二重觀耶。義曰。苦集深可厭故二叁觀之。滅甚可忻故亦重觀也。又前五觀四谛唯重觀集。趣集之行謂受者。以深可厭故故重觀之。前別觀四谛下重觀四谛。愛味謂集谛或是苦谛。過患謂苦谛或是集谛。出離謂無漏二谛爲一觀也。測雲。相傳解言八種觀者。以七處善爲七。無我爲第八。此說不然。叁藏勘梵釋論而釋之。義同景師。上之八觀名安立谛觀。下第四明人無我勝義之觀。謂此長老有如是名等者。舊論但有前七略無第八盡具壽量邊際。自下第五牒結前四。可知。上辯知世間竟下明隨順世間。于中有四。一明化順物情愛語行轉。二若識不識下明化稱物機利行轉。叁或爲現法利益事義下明化遂物心施行轉。四于所應作彼彼事中下明化合時宜同事行轉。十四垢業者。此出阿含善生問經。彼解十業雲。離四結業。謂殺盜邪淫及以妄語。離四非處所起之業。謂貪嗔癡怖。離六損財。所謂一耽酒。二博戲。叁放蕩。四耽著伎樂。五惡友相損。六懈怠懶墮。藏隱六方者。彼問佛言。如我事于六方鬼神未知佛法亦同我否。佛言。我佛法中亦說衆生事于六方。但不同汝。所謂父母爲東方。師長爲南方。妻子爲西方。親友爲北方。奴仆爲下方。高德沙門爲上方。供事六方名爲藏隱。遠四惡友者。一畏伏友以畏故伏非好心。二美言友心不真實。叁敬順友善惡但順是。四是惡友惡事皆作。攝四善友者。一止非友。二慈愍友。叁利人友。四同事友。依彼阿含經一一別解。但舊地持雲。離十四垢業。謂隱覆六方。難四惡友。攝四善友。地持應是錯也。屍佉終迦者。此應指彼阿含中說。從彼諸經人以爲名。此名頂髻持。下第叁總結。雲如其世間正所應知者。結其第一知世間也。如其世間正所應所轉者。其第二隨順世間也

　　第四十五卷

　　十五門中前五已訖。自下第六明修四依。分之爲叁。初明修正四依。二明略現四量。叁明修功能。前中景雲。四依次第經論不同。略有五種。一觀入次第。如成論說。第一依法不依人。第二依了義不依不了經。第叁依義不依語。第四依智不依識。此就聞思修等觀入次第。初依法不依人依了義經不依不了。簡非取是習成聞慧。第叁依義不依語。簡非取是習成思慧。第四依諸賢聖智行之法習成修慧。第二從本起末作用次第。如涅槃說。第一依法不依人者。法是真如理體。第二依義不依語者。義是佛果。所謂般若解脫法身。依理成德故次辯之。第叁依智不依識。智是佛智即是用。聞依德起用故次辨之。第四依了義經不依不了者。依智起說故後辨之。第叁舉果尋因以明次第。亦如涅槃經說。第一依義。義即般若解脫法身。此是佛德是以先論。第二依法不依人者。法是真如之理。果依理成故次辨之。第叁依智不依識。智是了因。由智顯如故次辨之。第四依了義經不依不了者。由依了義經教漸修習故方成證理之智。故次辨之。第四舉深尋淺次第。如維摩經法供養品說。第一依義。義是二空所顯真如。第二依智。智是證智。依理方起故次辨。第叁依了義經。經是義诠。前所辯義由诠故顯故次辨之。第四依法。法謂地前行法。依于行法修習方得證理之智。第五依義道理起修次第。如此中說。初依義不依語。即用教下所诠一切義以爲所依不依于語。雖複依義。義若與彼四道理法不相違者。方可得依。是故次辯依。第二法。法是四種道理之法。此上二種依義道理以明次第。後之二種起修次第。第叁依了義經不依不了義經。即诠叁性教法爲了義經。余教不了不可爲依。由依了義教故修成證智。是故第四次辨依智不依聞思。基雲。依諸經論次第不同。如涅槃經從果推因說次第。謂真如是果。可依真果不可依人。即緣如智名義。可依此義不可依語。即因此智起後得說法。可依此智不可依識。既聞法已可依了義不可依不了義。又卻推從因至果。即以法爲證真如。智即是因義。爲真如即是果可依了義。即先觀因後方觀智不依于識。合此五重不能煩記。今此文即爲第叁重也。測雲。此四依中前二明攝法次第。義能成行故先爲依義爲理也。義藉诠顯故次依法法爲教也。後二明起修次第。依前教法修習正解故。次第叁依了義經。依理義修習起行故。次第四明其依智。闇說大說者。測雲。謂勝論等外道所說名闇。諸佛所說名大說。正慧了此說已以道理聖法爲依。不同莊嚴論唯用教法爲依。于真實義者。謂于四種真實理。法毗奈耶者。此有兩釋。一雲。法是二藏。毗奈耶即是毗奈耶藏。二法是叁藏。即是叁藏滅惡之用通名毗奈耶。本性義者。基雲。即諸法本體。言識有八種。是識之本性。小乘不了義不說。故辨于本性亦不能了也。測雲。依于一切異種種門辨盡所有性如所有性。故雲依種種門辯本生義。依智不依識中基雲。聞思是智何故不依。義曰。雖是智散智也。未圓滿故不可依。若爾世間非應可依。義曰。亦不依。且以叁慧相對。今不依者。論唯言聞思慧。其修慧中亦有不依也。顯四量中景雲。謂所說義即是依義。正理者即是依法。大師者即依大師所說了義經也。修所成慧者即依智也。第七明無礙中景雲。四並用如量智爲體。法無礙中一切異門者。名味句教多種差別故名一切異門。盡所有性者。教诠俗谛。如所有性者。教诠真谛。亦可直就俗谛中總诠俗谛名盡所有。別诠俗法一一差別有多義門名如所有性。直就诠真理亦二義。如總诠真如名盡所有。別诠真如名爲無生無滅法界實際等義名如所有。義無礙中謂辯所诠義種種不同名一切異相。余義同前。並言依修所成。故知唯取修慧。釋詞無礙則善知方言訓釋不同。辨無礙中于一切法一切品別。所對機根及能起業差別非一故名品別。若機若業皆有盡所有性如所有性分別可知。基雲。法以能诠之教也。能诠慧是法無礙體。其義無礙解。即前法下所诠之義。故能诠法中有異門之言。所诠義中有異相之談別也。即于能诠得智名法無礙。于所诠得自在名義無礙。如雜集第十四雲。法無礙于一切名差別。謂依無明等于無智無見不現觀等差別名中無礙智。義無礙智相及意趣。相謂自共相。意趣謂別義等。詞無礙。此但有訓釋法言詞。如雜集亦言。謂于諸方言音謂無量國邑衆生自想音詞。釋諸論言詞謂可破名世間等。以一音演說衆生隨類各得解等種種言音也。其辨無礙。此唯言于一切法一切品別。如雜集一切品別者。謂實有假有世俗勝義有等種種差別之辭辨也。測雲。依莊嚴論第十卷四門差別。偈曰。于門相言智。釋曰。第一者謂知門智能知義中所有名門差別故。第二者謂知相智能知此義屬此名故。第叁者謂知言智能知異立言音故。第四者謂知智智能知自能說法故。乃至下雲舉法者以門故。釋法者以相故。令解者以言故。避難者以智故。廣說如彼。第八辨菩提資糧。若依莊嚴論。二聚攝六度門。偈曰。初二爲福體。第六則是智。余叁二聚因。五亦成智聚。就下釋中。余叁者則忍進禅通爲福智二聚因。五亦成智聚者。後由般若能回向故諸波羅蜜皆成智聚。余門廣說如彼論中。第九明叁十七菩提分法中。初牒前生後開列兩章。後次第解。前中謂大乘聲聞二種菩提分法名二乘理趣。菩薩于聲聞涅槃如實了知。爲欲伏聲聞具一切種智故而于其中不作證取。于大乘理趣與聲聞別。測雲。諸菩薩如實了知離言自性離于有無而不偏執故言而不作證。下解二章中。聲聞菩提分法指如聲聞地。解第二章文爲二。初就叁性真俗二觀以明道品。二約四谛安立非安立觀以辨道品。前中景雲。謂不于身分別有性者。于彼他因緣身上謂不分別決定有性則于遍計離增益執。言亦不分別一切種類都無有性者。遍計所執定性身雖彼不有。而因緣身法不得言無。故言亦不分別一切都無性。則離損減執。又于其身乃至如實了知者。此于依他法身法真如圓成實性如實了知。基雲。不分別有性不爲遍計執分別身有。不分別無性者。不分別依他圓成二性是無。又其身遠離言說自性法性等者。此重解圓成不起言說分別。真如是不可言說自性法性也。若准下如是菩薩于身等法不分別在等文。則亦不分別一切種類都無有性唯觀依他。遠離言說自性法性者則圓成實。今離言說言說不相稱不同依他。故下文言是四谛法性。法性則真如也。即不分別有性是遍計。不分別一切種類都無有性是依他。遠離言說自性法是圓成實也。次約四谛安立非安立門辨真俗二觀道品。初雲于身等法不分別苦集滅道者。加行智中趣真如觀雖尋四谛而不分別名爲勝義觀。言又則于此遠離言說自性法性乃至如實了知者。觀四谛如非安立谛正體智觀也。當知名依勝義理趣修菩提分等者。結前二番名非安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下。別觀八苦爲苦谛愛爲集谛乃至八支聖道名道谛等。則是安立世俗門後智觀也。第十明修止觀中。初總標兩門。言無所分別當知名止者。靜慮一緣離諸分別當知名止。次明真俗二智名觀。次別明品類差別。言一勝義世俗智前行者。景雲。先起于定依定修智名智前行。亦可先起于智依智修定故名智前行也。基雲。則無分別智後得智…

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