《瑜伽論記》二十一 ▪第4页

　　卷第十一（之上）（論本第四十四至四十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁之前方便定。則與加行智同時定。問曰。何以得知此中世俗智是後得智。義曰。前總標門中有二智。一如實真觀。二安立世俗妙智。故知此中世俗智是後得智。二勝義世俗智果者。景雲。若依定修智智是定果。或依智修定則定是智果。基雲。則與正智後得智同時定是前加行定之果。故二智同時定體則是果也。又釋。則二智後所生等流之定故言勝義世俗智果。則二智家果也。問曰。何不明二智俱時定。義曰。下第叁第四定則二智同時定也。叁普于一切戲論無功用轉者。景雲。明離惡也。泰雲。是俗谛智也。基雲。轉則轉滅。謂正智普于一切戲論想中皆能轉滅。若如前解二智果者。此則說正智同時定之業用。若如後解者。則正明正智同時定。四則于如是離言唯事乃至一味實性者。景雲。明無分別定正證真如。泰雲。則于如是俗谛中推求言說分別性不可得。于離言唯事依他性其心寂靜是真智也。基雲。說正智觀依他不分別有性故入一味真如義。若依前解則說二重說二智之業用。若依後解。則重明二智之業用。第叁正明體。今此明業用也。若約位者。第一在地前加行道中。第二入地以去乃至七地以前。第叁在八地以上乃至九地。第四十地爲止之入于佛地。略有四行當知名觀已下文者。景雲。言謂則四行止道前行者。此第一句明依四種止行以修于觀名止道前行。亦可依觀修前四種止行名止行前行。于一切法遠離增益不正執邊者。此第二句知遍計無相也。遠離損減不正執邊者。此第叁句了知圓成有也。及與隨順無量諸法差別等者。此第四句明于依他因緣之法差別觀也。泰雲。言謂即四行止道前行者。四止道前方便思量觀察故名四觀也。從四觀後任運而轉不作意思量即名四止。基雲。謂即四行之止道前行是第一即加行智。前四止中之前行智有有漏聞思也。且論四止行之智。其實與第一止同時觀是加行智。亦在此第一攝。離增益執第二。離損減執第叁。二即無分別智離二過也。及與隨順乃至安立理趣是第四後得智。此四智地地皆有。別配稍難。下第叁結也。第十一明方便善巧。先總標舉。後別征解。既言爲內外二別。何得內中有成熟衆生之義外中有自成之義。義曰。于內中雖言外衆生。意取菩薩心。故言內。于外義在有情。不存于內自熟。解外六之中。初征開六。後次第解。于中初別解前二。次總解後四。一月不食是外道計。投岩赴火是尼犍子計。婆羅門吠地迦咒者。此雲明咒也。究竟淨謂爲無漏出世淨也。解後四中先並作四問。第二解釋。第叁總結。釋中開六章門。後次第解。解初方便中。謂諸菩薩乃至又于趣入遍緣一切叁摩地門能爲隨順等以來明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通爲釋經說。隨順其生欣樂方便偏緣故也。隨順中先愛語則美語也。次布施亦複現行近施隨順轉等者是也。近施隨順轉者謂隨起施而攝近之。或近施則行施攝事而近之。隨轉則同事攝事。由布施財同伴事除所生恚等。生愛敬下明利行。爲現神通記顯說等者則叁輪也。又于趣入遍緣一切叁摩地門能爲隨順教授教誡等者。謂有叁摩地能遍緣一切。則一切種智定也。若有趣入者隨順彼故教授教誡是此中意也。會通中。雲爲彼說言此經不說一切諸法都無所有但說諸法所言自性都所有等者。不說依他等二性都無。然說遍計所言自性是無也。雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉然彼所說可說自性據第一義非其自性等者。雖有依他等所言說事依此事起遍計言說。如此言說所說自性如兔角故據第一義。非如遍計所執言說自性。言無事則無遍計事也。非無依他。譬如空中有衆多色色業可得容受一切諸色色業等者。此喻真如。如空遍計如色等。如下唯遣遍計諸似色色業證真如似空之性。又如幻夢悲如顯現如實是有等者。上來明喻真如似空。色業似遍計就此以下喻依他如幻等。如遍計執者非有如計實人等。其假相似不無則依他也。如是諸法如愚夫言說串習下。總結上來明依他圓成有遍計無也。約勝義離言自性。此性非無所有存二性也。由此方便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性無二者。此結上叁性。言遍計亦非有非無非有同兔角也。非無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計也非無有假夢也。圓成亦爾。非有同遍計非無勝義有也。不取小分不舍少分等者。不取遍計不舍依他真實。不作捐減者。知二性有也。不作增益者。知遍計無也。故此道理無所失壞。十資身具者。相傳雲。如下田宅等以爲十種。此說不然。今依意識相應地文。究竟善巧中。初問二解叁結第四別解清淨究竟義。第二解中明八相。文中不具。具足應言一住都史多天。二下生入胎。叁住胎。第四初生。第五出家。第六成道。第七轉法輪。第八大般涅槃。文中阙少四事加一苦行。又以淨眼觀察世間勿使有情作如是謗但由梵王躬自來請敬梵王故宣說正法非于有情自起悲心等者。泰雲。爲壞計等一類有情故。于菩提樹下梵王初請不則爲說。以佛眼觀五拘鄰等有機故。後至鹿園方說法也。第叁總結。雲若略廣者。有釋。約別解六或略或廣。隨順要契究竟叁廣。余叁名略故雲也。第十二解四陀羅尼。先問後答。答中有四。一舉數列名。二征問別解。叁約位分別。四明得因差別。景雲。法義咒叁持用如量智爲性。忍持通用如理如量二智爲性。若約法數出體。法義二持即用念慧爲性。咒持一種用自在定爲性。以禅定力加被諸咒文句令有神驗。第四忍持即用智慧爲性。即是法思性解忍爲性。基雲。能得忍陀羅尼者。以無分別智爲忍體。即證真如。能得忍者即加行智。能有持咒功能得證真如故。叁藏雲。此以無分別智爲體。若爾何故言能得忍。此于加行道中持思此咒故速得真智證于真如。故下文在勝解行地。解第四中初雲成熟妙慧者出體也。第二獨處空閑已下明方便。第叁于佛所說下廣明修相。基雲。言成就自然賢四因行者。謂在地前。具足妙慧者。即成就趣出世妙慧也。或于不動因行中具足妙慧。言獨處空閑等者。泰雲。空寂之處眼所遊略無物可觀。故名空無有物見路而行也。景雲。不畜資緣見路而行。夜無他涉待曉方進。廣明修相中有叁。初舉無義咒詞爲思惟境。二于咒句正起思惟。叁由思惟成忍勝義利。咒詞有二。一是有義。二者無義。即舉無義咒詞思惟觀察。類知一切隨言自性皆不可得。由此思性得成于此陀羅尼忍。第二文雲則于如是咒章句義等者。景雲。謂依于無義咒句正起思惟。類知一切言說自性皆不可得名爲通達。言了知如是諸咒下重明通達長牽成句。謂了知如是諸咒章句都無有義是圓成實但唯無義。如實了知此章句義所謂無義。是故過此咒文之外無余義可求。基雲。謂此咒無有義但。唯有名謂。地前菩薩誦此無義之咒親除計執。此唯但名何處有義。故知諸法但有妄計名無如實執義。故不可依名生執。由此思惟故便能入真觀證菩薩忍。備雲。咒句正诠依他圓成離言無生故。菩薩谛思自然得解無生法忍。論雲無義意在于此。法義成中而不決定者。由有謬錯。亦不堅住者。由有退故。亦不廣大者。持有分齊故。非如無邊。第十叁解所修正願。初問後答。論願體性諸師不同。有古師依成實以忍爲體。備師雲。以智爲性。故此論雲智于後後希求故。叁藏雲。思欲信上假立願也。景師雲。用勝解欲思信爲體。答中則辨五願。發心願者。准對法論發心有二。一總二別。今此初發心則是總也。受生願中雲隨順饒益有情諸善趣中者。問何以此中不言隨順生惡趣中。基師解雲有二意。一謂善趣利多惡趣利少略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡趣無自在爲王等化故。又說善趣時意顯生惡趣從勝處說唯論善趣。正願中雲若總若別者。有釋。總求諸德名總。別求戒定等名別。第五大願從正願出。大願差別有其十種。案地經辨十願與此論大義同。彼雲一供養願。二受持正法願。叁攝法上首願。四增長衆生心行願。五教化衆生願。六知世界願。七淨佛國土願。地論釋雲。淨佛國土相有七種。一同相。二自在淨。叁莊嚴淨。四受用淨。五住處衆生淨。六因淨。七果淨。如彼廣釋。地經第八願得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故一切菩薩等觀故。第九叁業不盡願。第十成菩提願。第十四辨叁解脫門。初辨叁相。次明建立。後結勸修學。前中景雲。此明大乘不共叁叁摩地以無分別智相應定數一體義說。下約十六行辨叁叁摩地與二乘共。基雲。此中空意若相見道唯苦下二行。無願文意由有煩惱等言故唯集四行苦二行。無相文意由有永滅寂靜言唯滅下四。若約余處文有多別。一文如前。又文無願並攝道下四行。余如前。有文無相攝道下四行。無願不爾。余如前。有文叁谛如前初釋。道下四行通叁解脫門攝。如顯揚第二卷。有義空行若約斷惑通四谛。余可知。又此中論文意在真觀中義用分叁此叁解脫門。若斷惑唯空行。若俱時亦有無願無相義者。無願中文意有煩惱等言。以唯集四行苦二行准下增減門中。總于有爲而立無願。無願通叁谛。又此總言若此中意如前說。建立叁中雲我及我所名爲非有者。地持雲。無我我所名無有。結勸學中基師雲。如是乃至精勤修學者。此勸學也。于是建立如實了知者。結前正明叁解脫門。又結不增減義。于余行相叁叁摩地如實悟入者。以了知此所明解脫門。于余行相如實悟入悉能解之。安立理趣如實悟入者。即初悟入真叁解脫門。修習理趣如實了知者。勸修習叁摩地之法故。下重解之。謂于其中諸聲聞衆精勤修學即學行。及圓滿證即悟入也。更別解思之可知。今解。如是菩薩乃至修學者。結前正辨叁解脫門相。于是建立如實了知者。結前次文建立門。于余行相叁叁摩地如實悟入者。舉此建立例余行相建立悉皆悟入。余同基釋

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