《瑜伽論記》二十二

　　卷第十一（之下）（論本四十六至四十七） / 釋遁倫集撰

　　論本第四十六

　　自下第十五解四烏拖南。若作嗢字皆須改正。舊語不正。名四優陀那。翻名爲印。今翻名說。即世尊常誦說。此義似無問自說。隨義傍翻亦得名印。或名總略義或名標相。如說無常是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢拖南則名集施。即名烏拖南故是標相。文中初舉數列名。二解烏拖南義。叁依四義次第解釋。以叁義解烏拖南。雲法相應義者。謂無常與有爲法相應等。展轉宣說者。如過去諸佛說此四法傳至現在。現在諸佛說此四法傳至未來。異生依尋此四行迹能趣人天勝果名趣大生。聖人依尋此四行迹得離叁界名出第一。有釋初無常義中問解結也。解中有二。初就遍計所執以解無常。莊嚴論雲。以無義是無常義由分別相畢竟無故。又即觀彼已下第二就依他因緣之法以解無常。于中有叁。初觀依他自性無常。二約叁世以辨無常。叁就四相以辨無常。初雲乃至無知爲因生滅可得等者。景雲。此明依他自相不可言說。如眼證色。乃至身所覺觸不可言說。如飲冷水。證者自知必言說之不稱所證。諸因緣法自相皆爾。若欲起說但說共相。謂總說色即說一切色體皆盡。若說青色即說一切青色皆盡故。如一念眼根見一念色。如是自相刹那即謝說不可得。由不可了知形言自性隨其言說執有定性遍計所執。如此執時熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故名無常。測雲。由不了知如所有性等二種真實及世間等四種真實故。起諸戲論無明法執。起諸世間有漏五蘊生滅可得。次觀叁世諸行無常。由彼諸行無因可得亦無自性者。明彼過去諸行無自體性亦無能生因。測雲。于此文中西方兩釋。一雲。法相道理于一現在法建立叁世。謂現法上曾不有故名爲未來。當不有故名爲過去。已有未滅故名現在。此據勝義道理。若依世俗道理。亦得說言過未亦有。曾當有故。據此道理皆得說言有無亦有亦無非有非無。此破約叁法叁世皆有實體論師義。二雲。唯識道理建立叁世。謂于現在見分體上有叁世相而得顯現。故說叁世。據實是現在攝。問過未等無雲何無常。叁藏兩解。一雲。未來本無以當有故故名無常。過去亦無以曾有故故名無常。第二解雲。當有名未來。正有之時當有無故名無常。還無名過去。正有之時還無故名過去無常。第叁觀四相中。初辨四相。第二廣破外執。前中雲一一刹那皆有叁相于刹那後複有第四有爲之相者。景雲。叁相現在同體。義說滅相過去。問曰。若爾即違經說即生即老即滅之言。解雲。未必四相同時名爲即也。今言立者。即此生法即當滅壞更無別法。故名爲即。測雲。述西方兩釋。一雲。叁相無前後。是故無礙道生相即或法滅時非謂一時二法並現。一雲叁相有前後。謂生及住異。生相與住相一時。是故或法住相無礙道在生相並在現世。以其叁相並是現在一刹那中。第四滅相在于過去。故言一一刹那等也。即于此中乃至正觀爲滅者。新舊緣生非先諸行。今更說生。基雲。若即現在與異同時而名滅者。則滅是無法。住異是有法。如何有法俱時亦有無法。故此論雲。從此諸行生刹那後。即此已生諸行刹那自性滅壞。正說爲滅。即由有法無時至過去世方立滅相。故生滅明暗而不同時。問曰。若然即一刹那無有四相。義曰。此法滅則此法生時。如稱兩頭平等。故一刹那有生有滅。若然何故不先滅後說生疑。義曰。從初說以初時要有生故。問諸經中皆言叁有爲相。何者爲之叁。義曰。有二義。一攝住入異。以住相似無爲。又若聞諸法有住則厭有爲心不猛故。又住能牽後生法于滅無功。故攝住入異。二說攝異入住。住于自刹那有功能故。生已未壞說名爲住。故有功能異說異前法。于自念無功。故攝異入住。又異順滅相故攝異入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有法滅是無滅。一是過去一是現在。相貌雖有相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖在過去而假立爲相者。猶在現在將滅之時生必滅故。表此現法後無爲此法滅相也。以此義故一刹那具有四相。然此論中約實無位說。故雲于刹那後複有第四。自下第二廣破外執。若依薩婆多。法外別有非色非心四相之體。別體同時而用有先後。若依成實。同體各時離色心等法無別四相。故言同體。然初生次住終異後滅故名異時。今大乘說。若假實殊塗。合用異本則言相與法異。不同成實也。若推假不離實。推果不離因。則言法外無別四相。不同薩婆多。又叁相同時。不同成實一向異時。生滅前後。不同薩婆多一向四相恒同時也。文分爲二。初約大小二相以破實有。二又善男子下約假有觀成破其實有。前中有二。初略破法外四相。二如是四種下廣破法外四相。于中初將欲破先申正義。二此中菩薩下破邪執。于中有二。初明總觀非實。二又諸菩薩下以理別征以破實有。前中雲何以故乃至無別有余生老住滅者。基雲。何故如此不同。複舉四相者。以攝法遮法故。若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老滅。若遮法須遮。別有四相體故。法遍遮故通舉四相也。問曰。何故遮生中不唯言生。乃至住滅亦爾耶。義曰。以住中亦有生故。以生時有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二文中分二。初約四相以破實有。二謂若滅法下別約滅相以破實有。如是推求不可得者謂若離彼色等諸行等者。此破生色之生亦應有生。即小乘中小生也。若言一者至不應道理者。小生生本生而與大生一。亦大生生諸行即與諸行一。是故計別有生即名唐捐。乃至不應道理。若言異者至不應理者。小生望大生體相各異而生大生者。則應小生與行異實能生行體。以俱異故。故不應理。基師解雲。非行生生則小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生異者。即應小生亦似大生應能生色。大生生色法亦能生小生。小生生大生應亦生色法。故小生非行生能生色法。應是大生行生。故二生異不應道理。下別破滅相。意謂若有滅相與行性異而滅諸行者。是即一滅相生一切法應滅。以其體異而相滅故。譬如明生一切闇滅。如是則夜少用功力能滅諸行也。如入滅定。諸心心法一切皆滅。又前由滅相生故諸行隨滅。即由滅相滅故先滅諸行即應還生。以無相違法故。基雲。判此文爲第二別破滅相者不然。若解彼生生例余相下舉後滅破。總是一翻。就第二假有觀成破其實有。謂又善男子于叁世法若是實有而觀爲假得解脫者。不應道理。此返釋也。與此相違是應理者。由叁世法假則觀知假故得解脫。釋無我中。雲了知諸法二無我性者。舊論雲。于一切法有爲無爲無我我我所。如實知衆生無我及法無我。相傳解雲。無我者人無我。我我所者法無我。今則不爾。言非則有法亦非被有法者。謂破則蘊異計我也。解涅槃寂靜中。先法次喻。法中初釋涅槃名。次出涅槃體。後約人辨。言先因永斷者。是有余滅。後無余滅者。是無余滅。其余畢竟不起不生說名涅槃者。由彼生死因果其余當起煩惱業苦畢竟不生說名涅槃。又先因永斷在無間道。後無余滅在解脫道。又先因永斷在加行伏上心。後無余滅斷種子。其余畢竟不生者。謂果不生。以斷因故。次出體也。下約入辨。地前菩薩未見聲聞。雖于涅槃口說寂靜。而未能正證。能彼亦有如理作意。謂亦有依教思量作意。次下明喻。初舉王子喻。次舉病人喻。前中先喻後合。喻中有叁。一以假爲真喻。二聞真未解喻。叁覺真羞愧喻。言鹿牛馬象者。有釋。鹿居山薮故喻獨覺。牛遲馬疾喻彼聲聞有鈍有利。象喻菩薩。基師雲。喻四涅槃。象喻無住涅槃。余叁無導今不以義准。謂鹿始終常居山靜喻本來淨。牛有角故喻有余依。馬無角故喻無余依。合中還叁。第叁合中叁乘聖人入見道時證真如理。即名于真涅槃現證智。第二病人喻者明教應機也。前喻後合。喻中有六。一者應機感聖喻。二者聞教轉執喻。叁者勸聞勝法喻。四者前執不舍喻。五者說教淺深喻。六者愚人未解喻。合中有叁。初合前第五喻。亦可通合前五。次合第六喻。後因辨淨信。言若上上勝乃至及以勝極等者。景雲。初叁句者。下名正教。初說名上。次說名上勝。終時名上極。次之叁句者。下名教授令其起行。有下中上配此叁句。後之叁句者。下名教誡令其離過。離過有叁。謂下中上配此叁句。法教是總。下叁句別。泰雲。初叁句爲說菩薩乘叁品。謂見修無學叁道也。次叁句爲說緣覺乘叁品道也。後叁句爲說聲聞叁品道也。又初是上中分叁品。次是中中分叁品。後是下中分叁品。法教正教者。方便教名法教。根本教名正教也。基雲。一釋上極等叁句是聞慧。深極等叁句是思慧。勝極等叁句是修慧。叁慧之中各有上中下故。又法教正教是上極等叁品句。教授是深極等叁句叁品。教誡是勝極等叁句。又前叁慧中一一皆有法教正教等叁句次第配之

　　功德品

　　上來明能學有其十品。分之爲叁。初之七品明其自分。次有二品明勝進訖。今此一品明其因成果滿。功謂功勞。德謂道德。用功而得此德名爲功德。此中廣明名功德品。文中初問次釋。有其五頌明二十七種法門。二十五種正明功德。從此標名。退墮相似實非功德。以相隨故來。五頌分爲四番。以後二頌爲一番故。初頌列七名。長行次第解釋。菩薩成就五種不希奇法而名成就甚希奇法者。景雲。利益他時即如己事名不希奇。尋其根本無由大悲攝他爲自。故知希奇。基雲。據相而論。人皆可得受。是不希奇。若意而論。不辭此事名希奇法。又自類相望不希奇。二乘相望甚希奇。默而無味者。謂默無言說。默者實是樂味。但爲有情而說正法。又自入涅槃。此默實是樂味。爲有情故而說正法。測雲。以尋伺等起諸言說。第二靜慮已上離彼尋伺起言說因故名默然樂味。而化有情故舍諸靜慮受欲界生饒益有情之也。由五因緣于諸有情作不虛加行乃至應知其相者。謂如前供養品說。若諸菩薩具五種相能爲善友所作不虛。一者于他先欲求作利益安樂。二者于彼利益安樂如實了知無顛倒覺。叁者于善權方便順儀說法隨堪受調伏事有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平等大悲于諸有情劣中勝品心無偏黨。此略解…

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