《瑜伽論記》二十二 ▪第2页

　　卷第十一（之下）（論本四十六至四十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁二種。第二頌有六門。初明加行。一隨護加行念慧爲性。二無罪加行智慧精進爲性。此二總出加行之體。後叁約位。叁思擇力加行位在地前。四清淨增上意樂加行謂入初地乃至七地。五墮決定加行謂八九十地。無倒熾燃即是精進也。第四相似功德。第五真實功德。此二門于莊嚴論合爲一門。略于十處無倒調伏所化有情等者。若依舊論雲。二十調伏衆生有十種名正調伏。雲何爲十。離諸纏離煩惱分別惡戒。相傳雲。離纏者則離八纏。離煩惱者離十使重煩惱。通爲九。離惡戒者謂離外道邪心分別鳥雞等戒。通前爲十。此說不然。第叁頌有五門。授記有六。景雲。一者安住種姓未發心位者即十信已前有大乘種姓佛與授記。二者已發心位者從十信已去乃至法雲皆名發心位佛與授記。此之一對則攝一切諸授記盡。叁現前位者面對佛前親蒙授記。四者不現前住謂不求在衆佛總與記。此第二對亦攝一切。一切授記不過現前及不現前。亦可入地菩薩念念見真報佛授記名現前。地前但見他佛不見真身名不現前。五者有定時限謂爾所時當證菩提。六無定時限但總記言汝行此行當得作佛。此後一對亦攝一切。叁種墮決定者。若依莊嚴論。約修六度得六種果以釋決定。今此但約叁種以解決定。即是種姓發心行方便。位列如前。景雲。即于前六授記之中。但約自在起利他行無空過者。佛與授記就十最勝中測師解雲。叁乘姓中菩薩種姓爲最勝。十種正願中最初發心爲殊勝。于六度中精進般若策道爲最勝。于四攝中愛語行爲最勝。兩足有情中如來最勝。于梵住中悲愍爲勝。天住中第四靜慮爲勝。聖住中空叁昧爲最。四等至中滅盡等至爲最。菩提分品明二巧便中清淨巧便爲最勝。第四兩頌總有九門。初一頌有四門。第二頌有五門。法施設中雲次第結集安置製立者。基雲。結集謂經。安置謂摩呾理迦。製立謂毗尼。又二乘法。又次第集其文安置集其義。製立諸學處法。測雲。素怛纜等十二分教如來處處散說。文殊阿難結集處安置文句。前後次第製立十二。不增減也。叁增門谛中。相谛謂諸法之體相。語谛謂能诠教。用谛即前相語各有作用。增五門中前四安立後一非安立。前四谛者。景雲。一因谛則是集道。二果則是苦滅。叁智谛則四谛智。四境谛則所知四谛。基雲。前四四谛也。測雲。因攝世出世因。果攝世出世果。此則因果相對攝一切盡。智境則心境相對亦攝一切盡。增六門中前二則真妄相對。後四則苦集滅道。基又雲。善法名谛谛。不善等法名妄谛。增七門中景測同雲。一愛味是集。二過患是苦。叁出離是滅。四法性則非安立谛。五勝解即道谛。六聖谛即滅道。七非聖谛者苦集谛也。基雲。愛味過患謂集苦二谛。出離謂滅谛或通道谛。法性謂真如。勝解谛即斷苦集道也。增八中前四是苦谛。雜染是集谛。還滅是滅谛。清淨及正加行是道谛。增九中前四是苦下四行。次二愛是集谛。第七是道谛加行。八九滅谛。增十中前五是苦谛。業煩惱是集谛。次二是道谛。第十是滅谛。四道理如前應知者。舊論雲。四種方便施設如前力種姓品說。則四攝爲四方便。此說不然。今依此論四道理如聲聞地。第二十五卷說。觀待等四道理也。聲門乘七行相中。一無倒慧者。此出乘體。是別境中慧數證谛離倒。二此慧所依者。叁藏雲。此是心王又此是定也。測師雲。是種子依及無間滅依。叁所緣者即四谛。四伴類者諸余心所。五作業者能斷惑等業用。六資糧者前方便道。七得果者涅槃。五無量中先辨相。後次第建立。六十四有情如意地說。然與顯揚論頗有不同。若依舊論雲六十一衆生。索诃者此翻忍也。所調伏界無量中增七門者。舊論雲。惡人中人小智人大智人現在調伏未來調伏隨勝調伏若得緣如是如是回向。此論雲輕毀等。泰雲。一誹謗叁寶者。二非誹誹贊中庸者。叁樂廣說者。四樂略說者。景雲。一輕毀如調達事以輕毀入已。二中庸如衆集最煗語調伏。叁廣說智四略說智爲鈍利差別故。測雲。七緣引調伏者如善財童子遇種種善知識方能入道。八部衆者如前意地中說。增九中如來所化等者。測雲。或有一類有情唯如來所化。如涅槃經說。舍利弗有二弟子。一是穿珠之子。一是浣衣之子。終不能化。後到佛所。佛則于浣衣者教令白骨觀。于穿珠之子教令數息。不久二人俱得道等。乃至時節不同故雲遠近調伏。琰摩世界者謂鬼世界。琰摩王爲主也。琰魔此雲靜息。調伏方便界無量如前說者。上成就品具明二十七種善巧方便。故舊論雲如前成就品說。若依莊嚴論以十二分教爲方便。五大果中。一法眼生起者見道。二得盡漏者無學。此二得小乘果。叁發大願者十信。四最勝法忍者十解已上。五受持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩與七大性相應故名大乘等者。前叁唯地前。四增上意樂大唯在地上。五資糧大測雲二地已上。景雲通地前地上。六時大性通始終。七圓證大即所證菩提。此與顯揚所明七大性同。對法七大性與莊嚴七大義名異體同。與此論不同。法攝大乘者景雲。上七解大。此八即解乘義。于中前叁就教辨乘。次叁如次聞思修慧即就行辨乘。第七是智果第八是斷果即就果辨乘。測雲。前五並在勝解行位。第六在初地已上乃至九地。第七在第十地。第八在于佛果。菩薩有十中。雲如是菩薩勤修學已者。即結上菩提分法持初文。第叁能修學文。此下文雲十種菩薩于菩薩學能正修學此上無有能正修學。即結前能正修學第叁文。故知叁判文不同。如第叁學持。初判初二有生起文無結。此能正修學無生起有結。故知類顯略而不說分有叁段也。言一住種姓者十信已前。二已趣八者十信已去乃至法雲。叁未淨意樂者在地前也。四已淨意樂者入初地。五未成就者九地已還。六已成就者第十地。七未墮決定者未入八地九地。即下文雲。未得入決定地者未入八地。未入決定行地者未入九地故也。八已墮決定即已得入。九一生所系。十住最後有者。基雲。菩薩種類有叁。一一生所系如彌勒等。先處人中望當佛位應有四生。人天本及二中有如七生等名一大生。若住天中半生名一一本有。故智度論說彌勒叁生。說在人中除成佛身故說叁也。二最後身。叁坐道場。此二局在成佛身位。化身既爾。二受用身雖不見文准此應悉。自受用身七地以前名一生所系。八地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道場。他受用身如觀音前身名一生所系。觀音之身名最後身。處七寶座名坐道場。法身無生便無此義。測雲。如住睹史多天名爲一生。贍部洲身名最後生。此約化身分別。若就實身分別。如華嚴經說。于第十地受佛位現報利益即是一生所系。彼經複雲。摩醯首羅智處生後報利益即是最後身菩薩。新羅因法師解智論說彌勒叁生雲。人間初生。天上中生。還來人間後生。是爲叁生菩薩名號中總有十六名。景雲。初明別名。菩提薩埵者。對法二解。一雲。緣彼菩提及與薩埵發心故名菩提薩埵。二雲。薩埵緣彼菩提發心故名菩提薩埵。菩提薩埵名通叁乘。故是通名。摩诃薩下唯吾大乘名大有情。故是別名。成就覺慧最上照明等釋得大名所以。如是十方無邊乃至內德各別無量無邊隨德施名。名亦無量

　　第四十七卷

　　第二持隨法瑜伽處

　　菩薩相品第一者。菩薩地四處此爲第二。初持瑜伽處正明所學之法。此處明能學人之學所學已成菩薩相。隨前所學之法而起修故名隨法瑜伽處。菩薩地初雲有十法具攝大乘菩薩道及果。一持二相叁分四增上意樂五住六生七攝受八地相九行十建立。第一持者。是初瑜伽。于中開爲叁持。一種姓持則種姓品。二發心持則發心品。叁菩提分法持。于中文廣有十六品。合有十八品爲初瑜伽處。此第二瑜伽有四品。即相分增上意住。後之五法爲第叁瑜伽。則爲五品。諸品相生前後次第爲第四瑜伽。相謂成就此法入菩薩之相故名相也。此品在第二處先故言相品。第一。文中初問後答。答中初頌及長行開列章門。第二依章廣辨。前中初舉頌次長行屬當。頌中初一句叁字舉真實菩薩具足五相。次知應下勸知五相各具五門。言真實菩薩五種相者下長行解。謂哀愍等五此體相者。初哀愍以慈悲爲體。真實則用智慧爲體。假相則用無恚爲體。依下相攝則用靜慮爲體。以依靜慮修慈悲故。二愛語者則四善語爲體。依下相攝則屍羅般若爲性。景雲。所發愛語則是屍羅。能發語心則是般若。故二度爲性。基雲。以爲從律儀而行。以般若導生。故此二攝。若准施品。戒是攝品四攝攝度。布施唯攝布施。余四度純是同事攝。若除布施余叁攝事皆智慧度攝。今雲愛語是屍羅者。此是正依戒而行。然依戒不妄語等是彼論不離體。以一切行由智發故。叁者勇猛。下文則以忍進般若叁法爲性。基雲。據實但是精進。以由慧發安受長時苦忍故。所以兼論。四者舒手慧施是施度攝。五者能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧爲性。若唯克體是慧。以定發之。慧勝故並從勝發。同時而行言定。此五種皆由依行六度成就此五種入菩薩相也。依章辨中。初解五相五轉。後結勸。應知。前中約自性等五門分別五相則爲五段。哀愍自性有二。一在意樂者則利樂。二意樂爲性。依莊嚴論。以思欲樂。依攝論。以欲及勝解二數爲性。愛語自性謂如前說等者。前說慰喻慶悅是隨世軌儀語。勝無益語是順正法教語。則是難行叁愛語也。九門愛語廣說如前攝事品。勇猛自性者。景雲。剛決者智慧。堅固者是忍。無所性劣有大勢力等精進。基雲。今者文意但偏明精進。則被甲精進等叁次第配之。廣大無染施性名舒手慧施。亦如前九門施中廣說。四無礙解及則于彼無倒引發正加行智等者。四無礙解正是能解深義智性。則四無礙解前方便智名加行智也。哀愍依處者。景雲。說境爲處。謂緣五種有苦及行惡人等而與哀愍故名依處。能解甚深義理密意亦五依處。第一依處中景雲。言依契經隨順甚深者。真如之理淺智不測故。名甚深。經說二空隨順真如故雲隨順甚深。甚深顯現者。由尋二空真如顯現也。空性相應緣性緣起者。緣性是四緣性。緣起是十二緣起。如是緣性緣起體離于定性遍計所執。故導空性…

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