《瑜伽論記》二十二 ▪第3页

　　卷第十一（之下）（論本四十六至四十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁相應。測雲。如來所說常依二谛故名隨順。二谛之理離言絕慮故重雲甚深甚深顯現。言空性者則圓成實。緣性緣起者則依他俗谛。第四依處中基雲。諸想義者。想謂能诠之名。義謂所诠也。測雲。言顯除意趣等者。謂能顯密意除他疑心也。第五依處中雲于一切法者。謂叁藏教法也。法者法無礙境。義者義無礙境。釋詞詞無礙境也。品類辨無礙境也。哀愍果利中。初明果利。次引說證成。後結。前中前初明自利斷怨害等。二普于下利他。引說證成中測雲。如經中說修慈福利有十一種。臥安覺安。天護非人愛。不毒不兵。水火不喪。眠無惡夢。死生梵天。在所得利。勘華嚴經。又解脫道論明修慈有十一功德。一安眠無驚怖。二覺安無惡相。叁無惡夢。四爲人所愛念。五非人所愛。六諸天所護。七火毒刀杖不加其身。八心速得定。九面色光澤。十命終心不亂。十一未得勝法生于梵天

　　分品

　　梵音薄刃此語含叁義。一分位義。二分類差別義。叁翼義。舊名翼品者。謂行四法能速得果。猶鳥依翼速有所到。今則從彼在家出家二分菩薩標名分品。五相所依不離在家出家二分。故相品後次論分品。文中初開列章門。二依四章次第解釋。叁總分別。解方便善巧中雲如前則此菩薩地中等者。前四如十二方便中說。第五如因明處中。第六如戒。第七如五願中。後叁文處非一。近如菩提分品中說。隨其種姓根等者。叁藏雲。種子名姓。現行名根。解饒益中雲能與一分有情利益乃至一分安樂一分俱有者。基雲。則此四攝事一一皆有利益安樂。亦得雖施彼財令發心等是利益。現得物用是安樂等。如是乃至一一皆具有。准知。若不爾。利行愛語隨增說利益。布施是安樂。同事是通二。同爲善惡故。無倒回向中叁門者。謂則善修事業一。方便善巧二。饒益于他叁也。總分別中有二。初明此四普攝在家出家所學法盡。第二明在家出家雖複同修四事而優劣大異。出家菩薩而能行鈎鎖梵行者。基雲。鈎鎖意取相拘礙義。出家之人有所禁約防惡叁業。故如鈎鎖。在家菩薩則不如是也

　　增上意樂品

　　此中通明入發心諸菩薩意樂有利他七種及自利利他十五種。從此標名。前明相品分品並是行法。所起之行必從意樂而生。故分品後次明意樂。若依攝論。欲及勝解爲意樂體。若依莊嚴。欲及思爲意樂性。基雲。此中有增上之言似唯在地上。依文明義通地前有無妨。文中初問後答。答中初有一頌開列章門。第二長行已去依章解釋。頌中上半總列利他七相。憐愍下半總舉十五意樂作事。就長行釋中分二。先解憐愍次解意樂。前中雲具憐愍故名善意樂者。景雲。七種憐愍當知則是慈悲虛想。慈悲則無恚性。真實慈悲智慧爲體。亦可七種還是意樂。與憐愍相應故名憐愍。備雲。勝解與無嗔俱從助伴名爲憐愍。克體還是勝解。又解。經論稱名不定。或有說智名爲大悲。如實想觀。或有當法。如虛想觀中喜無量。言謂終不以非法等者。謂不以十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之處勸授有情。言是名無染亦名無緣者。基解。不祈恩報名無染。不祈後果名無緣。又二種皆名無染。染通報及後世間果。故緣亦通之。第二解十五意樂中分四。初辨體列名。第二解釋。第叁明十五意樂能作十事。第四結攝明利。十五中前之七種從境爲名。次有叁種從義爲名。後之五種從位受稱。言又諸菩薩不清淨意樂是則名爲應調伏意樂等者。地前未證法但現神通等四調伏之。八地以去自證真如修習多劫神通與身俱生。故清淨善清淨意樂是俱生意樂。以清淨意樂性成善清淨安立故

　　住品

　　住者何義。即因十二位能有住有爲無爲菩薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。前未廣明菩薩衆行。行必依位。是故意樂品後則明住品。于此品中先牒前問。次舉數列名。後問答解釋。前中叁句。一牒前。二生後舉數。叁者列名。如是始從種姓具足廣說乃至于如所說菩薩所學正勤修學者。此牒第一持中十八品。從初種姓乃至功德品是。于如所說菩薩諸相正等顯現者。言此持中第一相品。于諸菩薩分加行中正勤修學者。是分品。于如所說菩薩意樂者。是意樂品。諸菩薩衆下生後舉數也。于中初舉菩薩住。次舉如來住。列名中初舉二頌。第二長行屬當。增上慧叁住中雲謂諸菩薩如實了知能勸真實等者。謂道品是能觀。四地觀彼能觀。道品諸谛是所觀。五地觀所觀也。六地菩薩觀知衆生。由迷無智故衆苦流轉。由悟有智衆苦止息。第七地中真觀相續名無間缺。雖亦緣俗多住真如名無相住。基雲。非無有漏心隔。而以多無漏觀相續爲論故言無間。非實無間也。第八地中真俗並觀名無間缺。編從真觀名無相住。善戒經雲。不見菩提及衆生相故言無相。第二問答解釋中初略次廣。略中分二。初別解釋。後總分別。種姓住中雲何菩薩種姓住者問種姓體。雲何菩薩住種姓住者問能住人。答中則以叁義通答前兩問。初修性福善。二明已具佛法種子。叁明性離粗垢無間業等。前中景雲。謂諸菩薩住種姓性自仁賢成熟乃至衆多善法者成種子也。于彼現行亦顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力令彼行者。數起福分善非起解脫分善。若起解脫分善則十信。十信則是解行住收。非種姓住故。下文中明余行位。雲從初發心乃至未得清淨意樂。所有衆行一切皆勝解行住。故知種姓住中所起衆善並是福分非疑。由性仁賢逼遣方便至非由思根等者。由種姓力逼修福分善等。測雲。菩薩所應衆多善法于彼現行等者有兩解。初雲。十住已前菩薩名住種姓住。約未發心前。于福分善根中所應現行者依彼亦有能現行義。若已發心則不現行。二雲。十住菩薩亦名種姓。于所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝論約叁僧祇分爲叁位五人。依此叁位五人爲十二住。彼種姓住據發心。此雲種姓是未發心故不相當。叁藏勘梵本攝論。今無十二住文。故不須會釋。攝大乘論亦是住文。驗知真谛叁藏所翻謬。此雲住持一切佛法種子于內體中者。景雲。此語是總。于所依中已具足有者。此就別指。則賴耶中持彼種子名所依中。測雲。此與上明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾其義一也。于自體中于所依中猶是攝論依本識中也。種子所依有二。一真實理門則依阿賴耶轉。二隨轉理門依五蘊身住。次雲性離菩薩乃至造無間業者。景雲。種姓菩薩雖複在凡流轉。不起猛利粗嗔造五無間輪邪見斷善。但阇王殺父達多出佛身血等者。並是久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改悔。泰雲。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷善。二習種姓。謂在十信前發菩提心及十信位。今明習種姓。故性離粗垢。勝解行中雲從發心乃至名解行住。出其行位。測雲。述兩釋。一雲。十信已上皆名發心住。一雲。十解已上方名發心。言種姓住中于余十一及如來位唯有因轉攝受彼因等者。則對前後以辨差別。謂種姓住中唯成殺後住因。未起現行發趣行也。景雲。斯知前說種姓住中現起衆行。現起但是福分頓得頓淨知。遠法師雲。菩薩諸住漸得漸淨。唯如來住頓得頓淨。教行頓成故名頓得。證行頓顯故名頓淨。何雲彼菩薩住。住別所治有無量品。以如來住障唯有一品。故有差別。測師雲。得諸功德何爲頓得。離諸過失何爲頓淨。若就現行不能頓行。然成熟故雲頓得。無礙解住中雲能于諸法異門謂法辨義趣義辨釋詞詞辨差別辨辨則四辨才也。略中別辨訖。自下總明有二。一明所作不同。二明勝解行等于證無相有其差別。所以不說種姓住者。此中但欲辨發心起行相。初住無此相。故更不釋之。勝解行住所作狹小者。遠法師雲。趣行局少故名狹。不能常行故名缺。行心不賢故具不定。逢緣便失故具有退。景雲。所起衆行未證法界具所作狹小。未能離過具有缺。有起不起故名不定。地前是異生位。總具有退。極喜等六地行稱法界名廣大。離過具無缺。常起衆行名決定。證理具不退。七地具初無相。八地具第二無相。七地已還但于一一行起一切行。八地已上一切行中起一切行故具無量。七地功用後邊鄰第八地。相從總說名爲無量。基雲。所得有退者顯行不定也。又不定者所作不純。有退者不能純進。又不定者尚懷猶預。有退者不能勝進故退也。無相差別中。若依舊論。但有四句。以二無相住合具修淨故。此論五句。一于地前未能正能無相真如但有發趣。二前之六地于無相住雖修而未能圓滿故雲狹得。叁第七地具圓證去此有兩釋。一雲。初叁地相同凡夫。四地道品。五地四谛。六地緣起隨事別觀無相不圓。第七地中舍前六地諸相入七地十種殊勝行故言無相圓滿。如後廣說。一雲。就實以釋。前之六地入真觀時少起俗觀時多不名圓滿。第七地中入真觀時多出觀時少故雲圓滿。又于此地真俗雙行故雲圓滿。四第八地具清淨離功用故。五九地十地具修果領受去以修行滿故但能領受。景法師雲。以後二地真俗並無功用。是無相修學。自下第二廣明。于中亦二。先別後總。前中不說初住意者。義如前釋。就明勝解行住有二。初辨行狀相後判叁品忍。前中則有問解結也。何行何狀何相者。叁藏雲。行則是狀。狀則是相。名異義一也。測師又述兩釋。一雲。住別有叁時異。故問行狀相如次配之。一雲。見相名行。自證名狀。證自證分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答中無別解叁。還依叁藏本言。解中有二。初別明勝修未成。後明勝德未具。前中文有九番。初由思釋方能修作。未能任運成辨勝修。勝修是定因。定所生神通等果亦未能得者。未得根本定故。未越五怖畏者。基雲。准下對治五怖畏等。所治是此怖體。此以何爲體。第一不活畏。以我見及我愛資生愛爲體。故下雲。由修無我智分別我想尚不複轉。況當得有分別我愛或資生愛。故知以我見及愛爲體。第二惡名畏。以貪欲爲體。故下文言。由于他所無所希望。常自發起如是具樂。當饒益一切有情非有情有所求覓。由是因勝無惡名畏。故知以貪欲爲體。第叁死畏。以我見爲體。故下文雲。由離我見于我無有失壞想轉。故無死畏。明知以我見爲體。第四惡趣畏。以癡爲體。…

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