《瑜伽論記》二十二 ▪第4页

　　卷第十一（之下）（論本四十六至四十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁下論雲。自知死後。于當來世決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處衆性畏。以癡爲體。故下論雲。由意樂見一切世間。尚無一與我齊等。何況殊勝。是故有處衆佉畏。此所治以癡爲體也。第二信無他已下明信他故作未自了知。第叁成就狹小聞下明五根未滿。成就狹小聞所成知等者。明慧根未滿。或時妄失者。念根未成。苦遲通行者。定根于大菩提無猛利。樂欲者。此顯欲心無熾然。精進者。明勤根無有甚深牢固。淨信者。是信根。四于叁處有忘失念。五聰慧下念慧不定。言或于一時具足憶或于一時成忘念類者。基雲。有憶得不得故名忘念類。非念忘故言類也。第六于諸有情下不如實知自利利他種種方便。第七或于一時于大菩提下明二利行進退不定。由思擇故欲令他樂者。自利則易。利他事難。要由思擇。第八于諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑惑。第九于諸有情遠離大悲。上來明勝修未成訖下明勝德未具。文有四番。一如上說初持十八品圓滿德中未能普學。二如上說相品五相未能成熟。叁于分品在家出家二分加行未等顯現。四于意樂品十意樂猶未清淨乃至于其熾然無動妙善菩提分法未能成熟。第二判叁品忍中文分爲叁。初解行住爲叁品。次對此辨八後住。後釋通外難。言下忍轉時如上所說相狀上品等者。景基同雲。謂前所說地前過失在十信位具下忍時此過是上品。在十解十行時具中忍。十回向等具上忍。其過則中下。泰雲。勝解行住者。十解十行十回向則爲下中上叁品忍。次文中雲由得方便極喜住中勝解行住所說諸法皆無所有等者。由方便得極喜住故地前諸法皆悉不現。初地白品皆悉顯現。此舍體得體。轉具淨勝意樂者舍具得名。第叁釋難。難雲。地前經于一僧祇劫伏惑淨修。雲何不具淨勝意樂。故此通雲。解行轉時雖小分清淨勝解而未得名清淨意樂。由爲煩惱流汙而轉。極歡喜住則不如是。歡喜住中初問次解後結。解中有八。初明六決定爲諸地體。二明四相發心。叁明發起精進引發正願。四明十種淨修住法。五明開曉余住。六明修治善根。七明受生。八明威力。于此八中初一段文明諸地體。後七明相。菩提自性者。二斷二智也。菩提方便者六度。地前六度未亡。叁輪隨他而轉。除舍彼故。發起六相新善決定者。總舉數也。此決定相入地創證名爲新善。若依舊論有一二等數。十地論雲。初名觀相善決定。真如觀一味相故。如經無雜故。二真實善決定。非一切世間境界。出世間故。如經不可見故。叁勝善決定。乃至如經廣大如法界故。四因善決定。有二種因。一成無常愛果因善決定。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。如經究竟如虛空故。二當果因善決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他。如經覆護一切衆生界故。六不怯弱善決定。入一切諸佛地。不怯弱故。如經佛子是諸菩薩能入叁世起地故。此中初雲內證修性菩薩大佛超過一切余白淨佛者。景雲。謂無分別起內證發心一味無雜故超余佛。是彼第一觀相。基雲。謂佛求菩提無雜願也。則以後得智觀爲也。二雲無等不共果等者下不能齊故具無等。不與下同複具不共。是彼地前修習所成故具爲果。雖同世間境如經不可見故。則此彼中第二真實善決定。叁雲隨護一切有情苦故不共一切聲聞獨覺者。景雲。是彼第五雜大善決定。測雲。是彼第叁勝善決定。四雲雖一刹那乃至可愛之果者。景雲。是彼勝善決定。測雲。是彼第四因善決定。五雲又此大願無變無盡等者。景雲。是彼第四因善決定。測雲。是彼第五大善決定。基雲。地論第五大善。經雲覆護一切生界者。經形勢當此次第叁隨救一切有情者是。彼第叁經言廣大如法界是此第五。謂得無盡之願不可退轉廣大如法界也。六雲又是勝分隨後邊際極大菩提者。則彼第六不怯弱決定。謂此佛是勝分能隨後邊際能窮大極菩提入叁世智地。叁世智地則佛果也。得大菩提能不怯也。不于大菩提而生怯也。基判六中。前叁是後得智。後叁通二智也。第二明四相發心中分叁。初明四相發心。二釋歡喜義。叁釋離彼五怖所由。前中初標問歡知。後次第解。地論釋相經文則攝爲二。初住安住合作說分。入分具初住。住分名安住。地滿分名校量勝分。則是出分。就說中有叁。一住分二釋具叁安住。住中差別有四十句分四。一依何身。二爲何義。叁以何因。四有何相。與此論四相大同。其所異者。彼中何身者初地發心依初地身。此中明解行人。所以然者。此中欲明十叁住次第相生故以解行爲發心人也。此中何相發心者問發心體相。何所緣慮者緣何境界而發心耶。何狀何相何自性起者問發心狀及以自性。准下答文。初地菩薩速疾發起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果隨順。答發心狀。廣大願心者答何自性起也。有何勝利者問其勝利。次第解中則爲四段。其初二相則有結文。第叁四相無結文也。初明何相發心。謂已超地前。十地經中厚集善根等十句以明依身。初句是總余九是別。第二明何所緣慮。謂則四圓滿。初句自利因。第二利他因。第叁自利果。第四利他果。地論雲。爲何義故生如是心。經雲。爲得佛智故等有十句。初一是總句。余九是別。此中因果義令十句。第叁明發心相狀文亦四句。地論雲。以何義故生如是心。經雲。是心大悲爲首等有十句。則以大悲爲總句。余九此中差別。第四明勝利他。經有九句文明八種過。過凡夫地量。第一是總句。下八句是別。此中雲證入菩薩正性離生者。是第一入位過。生如來家者。是第二家過。成佛胸子者。是第叁種姓過。如外道說波羅門種從彼梵王心胸而生。今說菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提等者。當彼第八畢定過。略不辨彼中第四道過第五法體過第六家過第七業過。自下第二釋歡喜義有四句。一證不淨壞故歡喜。二歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿故多歡喜。言遠離多忿害鬥诤者。泰雲。地前但離現行故具少分。初地並離種子故雲多分。但離見惑未除修惑故非全遠離也。叁自觀見妙善廣大離流饒益身心歡喜。四又自了知去菩提近離五怖畏故多歡喜。第叁明除斷五怖因。于中初明離五怖。後因離怖又明離余煩惱。修無我智離于我愛及資生愛無不治畏等者。此文則說由無我智治不治畏。故將知我見及愛等假具爲怖下明離余煩惱中。測師取地經安住中大悲爲首等叁十一句文樂當之。自下第叁明發起精進引發正願。于中分叁。初總標引發正願。次釋。後結。測雲。准十地論。此下校量勝分。校量有叁。一願校量。二行校量。叁果校量。此文當彼第一校量。就釋中分二。初明起願。後明十願能生無數。前中有叁。初明十願。次舉無盡句以成十願。後判二種起願所依。此中願皆明起佛因緣故皆言爲欲等。或前方便名因緣。若正起名根本願。言下十佛者。第一供養願。第二受持傳說願。第叁勸請轉法輪願亦名八相成道願。第四修行願。第五成熟衆生願。第六攝法上首願。第七修治淨土願。第八同心同行願。言與諸菩薩常同一味意樂加行者。如舊論。謂與一切菩薩同一方便以大乘化名爲一味。第九叁業不盡願。第十成菩提願。次舉十無盡句成十大願。十盡句者。一衆生界盡。二世界盡。叁虛空界盡。四滿法界盡。五涅槃界盡。六出佛世界盡。七如來起界盡。八心所緣界盡。九佛境界故入界盡。十世間轉法輪智轉界盡。作是願言加有情界等者。如衆生界不盡我願不盡。亦如世道已下如器世界不盡我願不盡。此則願前十願。乃至菩提終不忘失下判二願所起。前十八願別緣十事故發十願。後十無盡願緣願起願也。第四明十種淨修住住法。則當地論行校量勝入者。則于如是正加行中依應時分量等正行而修慚愧者。如地經成世智已知時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道。基法師雲。時謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此法。分量謂隨若幹等法。第五明開曉余住。則當地論果校量勝。果利有四。一調柔果。謂地滿心中修習諸行調練治等。二發趣果。謂地滿足中更集明解發此趣果。叁攝報果。謂閻浮王等。四佛智果。謂作用無量。此論同彼。但彼第二爲第一。則明發趣果。有法喻。法中雲從佛菩薩專精訪求等者。此明問也。一切種道功德者。余住障治種道也。過失者。是所除障。及神通樂無失壞道者。以勝神通見色身佛等。善取其行得等流相者。問其行修于諸地中記等流果。于一切住自能升進者。明行也。證大菩提者。明果也。喻中雲爲大導師者。謂如來也。當知此中諸行能入說名爲行等。測雲。此叁句則當前何狀何相。此猶入住出叁心行也。有釋。加行智名行。正智名得。後智名等流。第六明修治善根。當彼第一調柔果。有法喻合。法中分叁。第一多見諸佛起行之勝利。由二緣現見諸佛。地經說二種見佛。一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩薩如是下第二明能練叁緣。一自利緣。二利他緣。叁回向緣。由此叁種已下第叁明所練信等。明淨但明。那庾多者如數一十百十萬億。十億名洛沙。十洛沙名俱胝。十俱胝名那庾多。測雲。俱胝則當此方非數。那庾多者當此方京數。喻中工匠喻淨意樂菩薩。火喻叁緣。金喻信等。第七明受生。當彼攝報果。判爲兩段。一攝在家果。二若樂發起下攝出家果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲得大自在。是在家上身果。遠離一切所有悭垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。一證百叁昧。二見百如來。叁知百佛變化住持。四能動百世界。五能住百界。六光照百界。七能化百類。八留命百劫。九知前後際名百劫事。十入百法門。十一化百身。十二于一一身現百眷屬。第八明威力。當彼佛智果。當知已下第叁牒結。上辨八門。初牒結。次指大本。後釋會異名。摩怛理迦者爲本母。今此論中解十住義。與彼經說十地爲摩怛理。謂經有論故義則易解也

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