《瑜伽論記》二十叁

　　卷第十二（之上）（論本第四十八） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第四十八

　　釋增上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中有叁。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨住相。彼論名自體淨分。叁辨校量。地論以前例後故無此文。若准下結文即爲九段。下之諸地亦隨結文。即判若幹段。准之可知。前初地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中前九自利後一利生。即由如是十種意樂成上品。故等已下第二明自體淨。于中初明住體。二于此住中下明住相總有五句。初兩句明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句攝有情戒。言于此住中性戒具足者。初地雖無故犯猶有誤犯。今于二地故誤並無故具足。是爲一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上品即離種毀戒垢。叁又于十種圓滿業道顯現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧于世間染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等流皆如實了知。四明自斷惡修善複勸他行。五明等觀衆生愍其受苦。第一義苦是其行苦。是諸菩薩安住下第叁辨校量。于中有二。初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解攝局在初地故此不論。依如正法師解。爲顯不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以前類後故不以說。道理十地皆有支趣果。願果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果中先總指同前。後舉喻以顯。言廣見諸佛善根清淨如前應知者。謂前初地中雲。謂于佛法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以一切善根回向菩提故等。舉喻顯中先喻後合。迦肆娑者青黑礬石也。舊論雲迦私娑藥。地論雲礬石。以金體有微細垢故置礬石除之。于此住中下辨攝報果。初明在家果。次雲當知威力過前十倍即示出家果。舊論雲。神力十事如修多羅說。依如十地經雲。一者于一念間得千叁昧乃至十二。于一一身能示千菩薩以爲眷屬。此中雲十倍者。初地得百。二地得千。故即舊雲十事者謬也。有釋。此雲威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中有叁。初條結略說。次指經廣說。後釋會異名。前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝報果。增上心住中亦問答結。答中九句。依地論判。初句是二地趣入叁地方便。次句即是初住地心。次句即是正位地心。後有六句明厭果即地滿心。初句中雲已得十種清淨意樂者。二地中自分行。複由余十淨心下明二地勝進行。乃至入增上心住。此十淨心依如地論說。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。二者依不舍自乘。如經不動心故。叁者于志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。五者依不舍自乘道利。如經不退心故。六者依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者依叁摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禅定自在有力雖生下地而不退失。如經淳心故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十者依利益衆生不斷諸有。如經大心故。依彼論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂菩薩安住增上心住時。所有種種過患能壞一切諸善行者皆能于彼諸行深心厭離等。言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。次有一句明住地心。謂從觀諸有情乃至皆聞正法以爲緣起。于中初觀有情脫苦方便唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無分別智。次推此智由依定起。謂即叁地所修定等。又推此定知因教起聽聞爲先。觀見此已下有六句。是厭分果。初于正法訪求無倦。二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法行。叁從既多住已複還棄舍已下棄舍靜慮隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷欲縛者。離欲得定也。棄舍靜慮等持等至故名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解行地乃至畢竟不轉者。景雲。先從勝解地入真如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰雲。由從勝解行地于法真如修勝解故。于初地中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨滅也。若分別我見見縛收。于初地中斷種子盡。若俱生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中伏令不起至于金剛方斷種子。邊見亦通分別俱生如向我見斷之。前之前後若邪見二取分別起故。此叁見唯見縛收。初地菩薩斷種子盡。四從廣見諸住已下明調柔果。稱量等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有鹹燒之稍輕。今于叁地如礦盡金淨。稱兩住定。五明受生。六明威力。並是攝報果文。景雲。所有威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中初結略說。次指經廣說。後釋會異名。由發聞行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故言等持光明等。由內心淨者。謂此地證內修慧光明故言內心淨。無漏若淨意名爲內心。謂即定也。覺分相應增上慧住中問解結也。准下結文即知解中有十叁段。初中雲謂諸菩薩乃至應知其相等者。依如地經說。當以十法明入第四地何等爲十乃至廣說。地論釋雲。法明入者得證地光明。依彼智明入如來所說法中。彼智名法明入。彼所說法正觀思量如實知二處順行故。此思量有十種差別。思量分別衆生假名差別。如經思量衆生界明入故。依經分別如經思量世界明入故。依染分別如經思量法界明入故。無盡分別如經思量虛空界明入故。染淨依止分別如經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝心決定信界明入故。思量大心決定信界明入故。是中煩惱使者。謂叁界。後二句。一依煩惱不染。二依不舍衆生聲聞等同不同義故。今此論雲謂若假設等者。景雲。此中但有十法明入略所說義。謂若彼假設者是第一明入。衆生是聚假有。若由于中假設者是第二。于世止住假立世界入。亦是聚假有。若由此假設者是第叁。即是有漏善等叁性染法。由此法界叁性之法假設衆生及器世界。若平等勝義者是第四。是大虛空。亦可說彼真如名爲虛空故。此中說平等勝義。若染惱故清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所依止處故。雲成染成淨。若由系縛煩惱所染者即是第六七八。思量欲色無色以系縛別建立叁界故。若由無上清淨所淨者即是第九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏涅槃不染名爲勝善。大乘無漏過彼二乘故名大善。第二明成就智。雲如契經說不壞意樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成于智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中義意也。不壞意樂而爲上首者。基師解雲。即十法中之第一故言上首。舊地持雲。成熟不壞淨爲首。地經當第二同敬叁寶名不壞淨。今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退轉義。經雲初智故雲上首。彼經雲。諸佛子是菩薩得大地。即依如來家轉有勢得內法故。以十種法智教化成熟故。何等爲十。一不退轉心故。二依叁寶中決定恭敬畢竟盡心故。叁分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀衆生世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地名生如來家。既生彼已今此地等名長如來家。得彼法體者。舊地持雲得自在。經雲得長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。謂真如是體法。又十自在言體法。第叁辨修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵增上力故者。此明修覺分。緣菩提名覺。是所求境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其余貪嗔等尚在。其第七識在入八地伏也。由彼斷故已下第五明製業開業。遠離習近。既如是已下第六明心調柔。准地論有十心。一潤益心。二煗心。叁調心。四安隱樂心。五不染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所聞法修行心。今此論有叁句。一滋潤柔和總攝彼初叁心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第二煗心。和是第叁調心。二有所堪能攝彼安隱樂不染心。叁其心轉複種種行相皆善清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨順功德皆隆盛。如地經說。是菩薩如是成知恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。無稠林行無有谄曲無有我慢。善受教誨。得說者意。此論舉初二句等取余句。尋求上地至遠得安住者。是第八修治地業支大精進。地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十善分別是道非道精進。如彼廣說。明意樂勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地經雲。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解界轉明利。生善根增長。遠離世間垢濁。斷諸疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現前如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此句。謂乃至善根增長未配第九句。遠離世間垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔果。多作已下是第十二叁句是名攝法果。蘇夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分法如實知焰能成正法教慧照明等者。景雲。于四地中修道品智名焰。能立教智名慧。名焰慧地。基雲。謂正法教是所照。此智能照正法教故名焰慧地。諸谛相應增上慧住中問解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五地。言如契經說應知其相者。如十地經。五地中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入第五地。何等爲十。一過去佛法平等深淨心故。二未來佛法。叁現在佛法。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一切衆生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前地已說解法慢對治。今此地中說身淨分別慢對治。乃至廣釋。解雲。謂于四地自謂得生淨勝佛家。得彼道品內淨法故便起身淨慢。正障法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心中前叁觀法身修平等心遣于前地生佛家慢。後七遣于佛家所得自利利他道分內法上起慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺叁世佛一切功德一切法平等。謂佛是無等。覺此無等名無等覺。以叁世佛即爲叁平等。即無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順諸佛法與叁世覺等爲因故言…

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