《瑜伽論記》二十叁 ▪第2页

　　卷第十二（之上）（論本第四十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁與諸覺等。雖有六種要攝爲叁。所謂叁學。初一是戒。次一是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。名戒淨。二名定淨。叁名見淨除身見。四度疑淨除疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小若同。後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此七淨即六平等。以合度疑見二爲一。度疑見平等故。若約位辨。戒定在見道前。次叁在見道。後二在修道。言超過所余諸有情界者。即是第十教化衆生淨平等深淨心。大悲化益超過二乘異生等類。此十中前九自利後一利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。當地論雲以于平等中心得清淨故名平等深淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是經中前叁句是諸佛法。言及以諸法如其平等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明善觀谛。雲多分希求智勝性者。住五地中多分希求觀諸谛智。于四聖谛至應知其相者。准經本有十四谛。四是本十是末。末解本四非有別法。十谛者。一世谛。二第一義谛。叁相谛。四差別谛。五說谛。六事谛。七生起谛。八盡無生谛。九入道谛。十菩薩諸地起佛智谛。初二谛即真俗二谛。次四名苦谛。次一名集谛。次一名滅谛。後二名道谛。前之九智化小乘人。後之一智化大乘人。彼經廣說。此中但有略義。謂依曉悟他乃至名如此說者。謂依曉悟他等。初叁奘法師兩釋。依曉悟他此一句。謂以四聖谛教二乘。二乘非佛乘故說爲他。依自內智此第二句。謂以教大乘種姓衆生。大乘種姓衆生是佛自乘。故名依自內智。依俱處所此第叁句。謂前二是別教。此一句是總教。大小二乘爲此二乘別總人等說四谛名爲此說。又釋。此叁句即叁轉法輪。依曉悟他是示相轉。謂示谛求他謂言此是苦乃至此是道。依自內智是證相轉。謂此苦我已知乃至此道我已修。依俱處所者謂勸轉。謂教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝應修。爲此叁轉故說名爲此說。即爲叁行相也。次即謂叁藏。契經是經。調伏謂毗奈耶是律。本母謂摩呾理迦是論。由此叁藏故我說四谛名由此說道前叁故合爲六種也。依于現在衆苦自性是苦谛。依于未來苦因生性是集谛。依于因盡彼盡無生是滅谛。即因盡之滅果盡之滅。依于修習彼斷方便性是道。如此說四谛名如此說。即十行相也。測雲。曉他者。即地論說十相智中前之九智是作小乘智。對大名他。依自內智者是後之一智。對小名自。此二句智即十相智。依俱處所者四谛智通攝自他名俱。爲此叁句說兩門智。依于契經等者。此叁句智由叁藏教故說。依于現在衆苦自性等者。此兩門智所緣境。如此說者。此四谛道理有佛無佛性相常住實法分別智觀。即此四谛差別說十谛爲教化衆生方便智。如是于谛善巧菩薩已下第叁明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經雲。如實知一切有爲行皆是虛妄詐诳或凡夫。攝受乃至心支正願者是第四句。及即于彼乃至皆悉成熟者是第五句。謂即以意樂正願爲能攝。正念慧行等是所修起念慧慚愧等。諸勝德中念慧在初。故言念慧爲上首。諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經說已下第七明引支世間工巧業。于中分二。初明引支工業所由。後結之。前中有十二句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。言能益有情世俗書論印算計等者。是中書等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智障。以因論聲論對治此二故論。叁所取物不守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治故算數。數者一一爲二二二爲四如是等。算者一從十橫如是等。其余一切已下第八明善根清淨。牟婆羅寶者。當此言瑪瑙寶。謂前地于金上已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。受生多作已下第九明受生。珊都史多此名喜足。此即攝報果中在家之果。若在人中亦有出家之果。所有威力當知此說千俱胝數者。是第十句也。緣起相應增上慧住中問解結。解中有十。一初明十法成滿得入此住。如地經言。當以十平等法得入第六地。何等爲十。一者一切法無相平等故乃至廣說。今此中雲謂于一切法由有勝義自性平等性故乃至有無無二平等性故等者。如舊地持有一二等數標名。此論有十一故字。不可數之。且准舊論言。一者第一義自性平等。當此中第一由勝義自性無相平等性故。即當經第一一切法自性無相平等。此中意謂由緣勝義理故一切法平等。如舊論第二無言說行無相平等。當今雲言說造作影像無相平等性故。當經言第二無想平等也。此中意謂一切言說造作影像等皆由想起。今此相亦無。無想平等也。于理本無相有是妄生故。如舊雲叁者無生平等。當今言即由此相自然不生平等性故。當經言無生平等。景言。即前依他因緣生法無自然生故名無生平等。基解。此意謂即由此心想無故自然無名苦生。又即由此于言說造作依他性平等故執有自然生者。此自然不生但是因緣生故言無生平等無自然生也。前解爲勝。如舊論言四者因緣不超平等。當今因亦不生平等性故。當經雲無成平等。今又雲自然與因皆不生故者。雙牒前二句以起後也。經言無成平等者。疏雲以無生故亦無苦性。成起現前。叁藏雲。因是能成果是所成。執有自在天等爲因。因既不能生。故言不成平等。以從因緣生故。自然與因皆不生者。謂執有自然生及自在天等爲因生皆不成也。基更解雲。生前不平等謂心想造作等無故苦自然不生。非但自然不生。今因亦無故不成平等。自然與因皆不生者。即雙重解果因俱生義。即第叁不生第四不成平等也。如舊雲第五畢竟寂滅平等。當今言畢竟本寂平等性故。經雲第五寂靜平等。此中意謂雜染本來寂靜故。若依基釋第六是能照智故。第五第六皆約真如爲論。叁藏開此畢竟本寂平等性故一句。成第五第六寂靜平等本淨平等。次下句別是第七平等。問曰。此二何別。如舊解第五離染因。以第四叁是離染果故。今第六是明離淨相對治滅。今如何別解言畢竟本寂之言俱是。舊經第五寂靜平等一句正是真如。下現有體事能取正智離諸戲論平等性故。當舊離諸虛僞平等。舊經本淨平等即是正智離虛僞戲論也。問曰。如舊論文可通。如經本淨即真如雲何通。此第六是正智故。義曰。如經亦是正智照本寂故名本寂。非體是本寂。又解。此現有體事等一句是經第七。無戲論平等。其第五六畢竟本寂。開之如前。景言亦同。如舊論雲。第六離諸虛僞平等。當今現有體事能取正智離諸戲論平等性故。當經雲第六本淨平等。此中意謂真如體相常淨。故舉能證智以顯。如舊雲第七無取舍平等。當今遠離一切取舍造作平等性故。舊經第七一切法無戲論平等。此中意謂遠離能所分別戲論相故平等。基言。遠離一切取舍造作平等性故。即此煩惱衆苦雜染離系解脫平等性故者。當地持第七取舍平等。當經第八無取舍平等。若准經以畢竟本寂爲二勝。若合爲一即開此故字爲二。雖然不依經文。此中意者謂煩惱衆苦得解脫故一切取舍平等也。如舊雲第八一切法離平等。當今言即此煩惱衆苦雜染離系解脫平等性故。經言第八一切法無取舍平等故。此中意謂于染淨法無舍取相故平等。景雲。此一複次地經無也。如舊言第九妄想境界如幻如化平等。當今言分別所執境界自性如幻化等平等性故。經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡中像炎化平等故。此中意謂我我所實非有故平等。如舊雲第十妄想境界有無無二平等。當此中言無分別智所行有無無二平等性故。經言第一一切法有無不二平等故。意謂若成若壞無二相故。如是菩薩住此住中下第二明覺悟緣起生解脫門。以一切種緣起正觀觀察了知者。如地經說十番觀因緣集法。所謂因緣分次第故。一心所攝故。自業成故。不相舍離故。叁道不斷故。觀先後際故。二苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如彼經論廣釋故。言一切種正觀依緣起智能引發空無相無願叁解脫門者。觀緣起生滅故。無我故是空行。以有生滅無常流轉道理及斷之得無爲故名無相行。以是有漏有爲深可厭壞不生希願故名爲無願。是此中意也。由是因緣已下是第叁一切邪想不現行句。菩薩如是善于勝義至一切有爲。是第四方便攝受生死句。謂菩薩善達真如故悲愍有情。知煩惱系故衆緣合故離我我所及諸染汙。不是離煩惱衆緣合外別有系有情。如是知故不舍生死住在涅槃。爲愍有情不應永滅一切有爲入般涅槃。應入生死教化有情。是此中意也。如是乃至而亦不住者。是第五無著智現前等句。經雲菩薩作如是觀已。起大悲故不舍一切衆生故。即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行。光明現前照已。爲滿助菩提分法因緣。而不與有爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦不住其中。欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者。謂如來智。然此未成熟名爲光明現前。基言。謂無著智現前故不染生死。般若智現前故不入涅槃。前謂正智後謂後得智。又俱通二智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利忍等者。如經言菩薩住現前地般若行增上成熟。得第叁利頂忍隨順如實法無有違逆故。測雲。此即于第七前方便上品忍。如是乃至當知亦爾。是第六證得無量叁摩地。如經雲。是菩薩住此地得信空叁昧。乃至第十離不離空叁昧。是菩薩得如是等十空叁昧門上首百千萬空叁昧門現前。余二叁昧亦爾。由此乃至意樂不壞者。是第七句。如經言。菩薩住此地。複轉滿足不壞心決定心。乃至第十滿足方便智行心。論不壞心者堅固不退故。是不壞心有九種。一信觀不壞如經決定心故。乃至九化衆生行不壞如經滿足方便智行心故。于一切種乃至不能引奪者。是第八于佛聖教不可引奪功。基師解雲。何故前初地非他引今複論之。且義別初地。謂真如教非他引。或一切教非他引。非總相非他引。非別相非他引。今此于一切種聖教非他引別相中非他引也。余如前說已下是第九善根清淨句。今此地中如琉璃寶珠。于前金上莊也。即一切地准前當知。言四風輪者。或四方也。風受生多作已下是第十。第十一句可知。有加行有功用無相住中問解結。…

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