《瑜伽論記》二十叁 ▪第3页

　　卷第十二（之上）（論本第四十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁解中有十二。初明妙慧所引進道勝行成滿得入。已得十種妙方便慧者。此慧即是入住方便所引世間不共一切有情而于一切世間進道勝行。景言。行隨世間故爲共。世法不染故名不共。趣求彼地名爲進道。學後地行名爲勝行。基雲。此進道勝行作有相行緣事相有差別故名世間。非涅槃樂之所纏縛故名不共。以體是無漏故以有相故亦名爲共。有情所不能行故名不共。作緣事相故名共。測言。由智不住生死故名不共。由悲不入涅槃故名爲共。如經廣說應知共相等者。地經言菩薩善具足六地行已欲入第七地者。當以十種方便智支起殊勝行入。何等爲十。乃至廣說。論主判十爲四。初一名爲身財因事。第二名爲護惡因事。第叁名爲護善因事。後七名爲化生因事。今此中雲謂依能起世間興盛攝受福德者。意謂依能起世間興盛因之事菩薩行之攝受福德也。即第一身財因事。經雲善修空無相無願而集大功德助道故。二依于有情利益安樂增上意樂者。諸多于有情而起于惡。故有情是惡因。今以利益安樂增上意樂于彼有情故不起惡也。即是護惡因事。經言入諸法無我無壽命無衆生而不舍起四無量故。叁依爲菩提福德資糧菩提分法後後勝進者。爲證菩提果故速集資糧也。即護善因事。經言起功德法作增上波羅蜜行而無法可取故。四依不共聲聞獨覺者。即是化生因事。七門中第一願力取生作上首教化余衆生故。經言得遠離叁界而能應化起莊嚴叁界行故。五依有情界者。是第二門說對治故。經雲畢竟寂滅涅槃而能爲一切衆生起滅貪嗔癡涅槃行故。六依諸法界者。是第叁門爲滅諸障故。經雲隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心故。七依諸世界者。是第四門于大法衆會集故。經雲善知一切國土道如虛空而起莊嚴淨佛國土行故。八依諸如來身智者。是第五門見聞親近供養修行生福德故。經雲知諸佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。九依諸如來語智者。是第六門轉法輪故。經雲知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨一切衆生起種種差別莊嚴音聲行故。十依諸如來心智者。是第七門所問善釋故。經雲入諸佛于一念頃通達叁世事而能分別種種相劫數修行隨一切衆生心差別觀故。菩薩與彼共相應故已下第二明通達如來境界起無間缺加行。從初乃至如來境界者。謂與前十種妙方便慧共相應故。能達一切如來境界。以前慧所行處是佛境界故。言及爲彼起無功用無相等乃至不遠離道者。景言。八地之中真觀無功用故。言無功用無相無分別。俗觀仍有功用。能知俗谛猶如幻化。故雲無異分別。八地觀彼二谛境界名觀無量佛境界。二觀但起名起無間。真俗雙觀複名無缺。今七地菩薩爲起八地如此觀行故。精勤修學一切威儀。若行若住恒常作意。一切位中不遠離道。基雲。又爲佛境界故起無功用無相無遍計執分別。無量後得智依他分別。觀諸佛境界起無間缺。常精勤學一切威儀行住作意不離心口身而作是行。于一切分位行是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界是道。于威儀中行住作意一切分位不遠離之。故下結文雲通達如來境界起無間無缺勤加行故。彼于一一心刹那中已下第叁明一一刹那圓證一切菩提分法。地經言菩薩于十地中悉具足一切助菩提分法。但第七地勝故得名。乃至廣說。今即于此第七住中具足發起一切佛法覺支圓滿者。于七地中念念恒起十波羅蜜故。言具足覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故者。功用究竟也。妙智者。則空方便智也。神通行清淨者。引發世間殊勝行。離相修習名爲清淨。能入第八住者。功用行終得入八地無功用位。若依測師等釋。從此住菩薩加行行圓滿所攝故至能入第八住故者。判爲第四有加行行圓滿攝句。從由是菩薩已下乃屬第五句。今取景師判文。順下結故。由是菩薩此住無間下第四明安立染汙不染汙。謂第八地無功用故一向清淨。七地有功用故名雜。此第七地初得無相是第八地前導故名不染。未得根本無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮雜染。今此住中已下第五明有加行行圓攝句。如地經雲。菩薩住遠行地中不名有煩惱者不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不行故不名有煩惱者。貪求如來智慧未滿足故不名無煩惱者。景雲。修斷煩惱上中二品在見道中已伏不行。爲衆生故七地已來仍起。下品煩惱時複現行。今言貪等上首煩惱皆悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節極少。以從多故言貪等皆悉除斷。基雲。此住一切貪等皆悉除斷。據地滿心非八地心斷。如是或如佛地論自當分別。當知此住非有煩惱下釋雲。一切煩惱不現行故地滿爲論。如前釋非離煩惱下釋雲。求佛智未得。由有相似愛佛菩提執在故非離煩惱。故下結文言有加行行圓滿故。如是行者已下第六明叁業清淨。依于意樂清淨業轉世間功巧業皆得圓滿。所以偏明。第七地中功巧業滿者。凡是工巧營造必便功用所作事成。從初發心爲利衆生學諸工巧依求財物擬行給施。乃至七地所學工巧方始妙成。以第七地功用究竟工巧成滿故也。佛贊則行不贊不行。如四地說。于第五住已得工巧。今至七地轉得圓滿。故叁千世界共許爲師。略不言除等位菩薩。以等位菩薩亦不相師故。第八地中諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前。今此地中未能任運。如第八地異熟住故有功用。故諸靜慮等方能現前。由修行相現在前故。地持與此少異。彼之一切禅定菩提分法皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下第七明逮得不共二乘叁摩地。如是方便乃至叁摩地門者。地經雲。菩薩住第七地中入名善擇智菩薩叁昧等。乃至菩薩如是大智通門滿足上首十叁昧。能入百千菩薩叁昧門淨治此地。舊論雲。菩薩于此住思惟方便入善伏叁昧。生百萬叁昧。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離乃至勇猛加行者。景雲。七地菩薩由離諸惑一切分別所隨叁業皆悉不行。而不舍離尋求菩提勇猛加行。基雲。由有微細分別難可了知。無粗分別故名爲無相。前地等有粗分別名有相。此皆隨順菩提之分別故不舍離。妙善修治無生法忍之所顯支者。長入真觀無生法忍念念增明。故言善修無生法忍。無生法忍即正證無分別智。又諸菩薩已下第八明念念能入滅定。第六住中所入滅定今此住中念念能入者。景法師雲。但言第六住不前五住者。舉終顯始。從初地至六有出入觀異不恒滅定故舉第六。類顯前五亦暫入滅。亦可前叁地相同世間不論得彼滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬于初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未得滅定爲此不論。六地菩薩譬第叁果得滅定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未必念念恒入滅。若據真觀離相假名滅定。即念念入也。叁藏雲。西方兩釋。一雲。八地已上方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所以者何。七地已來超叁界惑而現在前故不能入。今雲六七地中能入滅定者。據正體智相應定數緣寂滅故名滅盡定。非二十四不相應中滅盡定。一雲。初地已上皆入滅定。故楞伽雲。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡定。聲聞緣覺亦入滅定。乃至聲聞緣覺即不得入。七地菩薩念念入滅定。今雲第六地所入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能伏煩惱能破入滅定障。又叁藏雲。六地已還由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便欲入即入。是故假設爲言能念念入。非謂相續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多刹那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能不作證者。重顯七地菩薩常入真觀實際境中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九明現行一切有情不共世間行。景雲。能行一切同有情行異于菩薩所行妙行故言不共。菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣說。測雲。雖複處染而不染著故雲不共也。此中總義下出彼所指經中現同有情相似之行。總義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒衆事。叁同異生求受生事。四同初發心者發起進求叁解脫住。五同信樂下乘爲他調伏事。六同受用諸欲差別事。七同外道爲佛回轉事。八同世人隨他心轉隨大衆轉。余如前說下第十明善根清淨。受生多作已下第十一二受生威力文相可知。基雲。此地中十二段又如結准配知。第五有加行行圓滿攝故者。著上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合在第四。叁藏雲。此第五有加行行圓滿者。即是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行行圓滿故所以斷除余惑。還是依次結非顛倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。初明入一切法第一義智成滿得入。案地經說。一入一切法本來無生。二無成。叁無相。四無出。五不共。六無盡。七不行。八非有有性。九初中後平等。十真如無分別入一切智智。論釋彼忍于四種無生中應知。一事無生。二自性無生。叁數差別無生。四作業差別無生。初七句是事無生。後叁如次配後叁無生也。如遠師等釋雲。一切法無生有十句。解此無生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂除二執所顯真如。今明除二執及所顯真如名入一切法第一義智。謂依叁世如其所應下出十種。景雲。此與十地文非無少異。大意相似。基雲。如地持文。可是疏家別解之。今文之不具十法。十法謂依叁世如其所應。隨于叁世有此計執故隨所應。此十皆除遍計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。遠師雲。謂于叁世者。此第八地以前七地爲過去。當地名現在。余後二地名未來。此中初四當配叁世。其義雲何。于過去有初二謂無生無起。現在無相。未來無成。過去分爲二。初地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此成佛菩提執。今並除之。以舊論但有此四。無次叁種。有後叁種。測言。叁藏依勘梵本華嚴經有十種無生觀。一無生。二無起。叁無相。四無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無止息性。九初中後平等性。十于真如無倒證入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及十地論所釋經本有同。大本華…

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