《瑜伽論記》二十叁 ▪第4页

　　卷第十二（之上）（論本第四十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁嚴經十句中前五句一向同之。無第六無有有性句。無來無去二句當此無流轉性無止息性也。無初無中無後一句亦如十地論。彼論雲。初中後平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地論。經雲。初句與梵本同。第二句無成者與梵本顛倒。彼梵本無成在第四也。第叁無相句亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵本華嚴經以配釋此文。如叁藏所釋。言謂依叁世如其所應本來無生無起無相者。釋家具有二釋。一言于真如中無未生事故雲無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無相也。若依次第。先說過去。次說未來。後現在。然不依此次第。故言謂于叁世如其所應也。一言本來無生者無過去生。無起者無未來起。無相者無現在相。若依次第。初說過去。次說現在。後說未來。然不依次第。故言如其所應也。此上叁觀約叁世果事以辨無生觀。依余因性無成無壞者。一切有爲是因。能生諸法名爲成因。亦能滅諸法名爲壞因。以其真如不能成能壞余因故。言依余因性無成無壞。此兩因觀約余因性以辨無生觀。此上五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離言者。以第一義真如不可言說故。以依他性雖是離言自性猶可爲名言所顯。今此真如實性是離言自性畢竟不爲名言所顯。故言畢竟離言也。諸自性事者。即此真如是諸法實性。故言自性事。事者體事也。言說造作影像自性者有二義。一言說影像自性。二造作遍計所執影像自性。由體相故及因性故都無所有者。無有有性而有二義。一無有以無諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由體相故者即當無有也。因性故者即當無有性也。此體相及因性由無所得故。故言都無所得也。又釋。言由體相故者。成上言說影像自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀爲第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。于真如上無十二緣生流轉性故言無流轉性。即第七句。無止息性者。依真如上亦無十二緣生還滅性故言無止息性。止息依流轉。流轉既無止息亦無也。是爲第八。依此無智邪執爲因至一切時分染平等性者。由十二緣生以無明惡見爲因。于彼離言諸有體事即是因所生事。于真如上無初中後。初中後兩釋不同。一約叁世辨初中後。過去名初。未來名後。現在名中。二約能引所引能生所生以辨初中後。能引所攝無明行爲初際。所引識名色六處觸受及能生愛取有爲中際。所生生老死爲後際。今此真如無此叁位差別。故言依此無智乃至染平等性也。是爲第九。依于真如至平等性故者。此約能觀智離于分別顯平等理性以辨無生。是爲第十句。言能除雜染者。即地經雲。是菩薩遠離一切心意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切法如虛空性。此文以釋伏難。上來約真如等無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦被除遣故有此文。叁藏解雲。遠離一切心意識憶想分別者有二釋。一雲。分別諸法自性。亦意識分別差別名憶想分別。一雲。遠離一切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應雲無所滯礙。論釋于下地中有叁事勝。一無功用自然行。如經無所貪著故。叁藏雲。總明無生智。無有功用無所滯礙。如虛空平等者。論雲。二遍一切法想。叁藏雲。此明後得智。遍緣諸法如虛空。入一切法如虛空性者。論雲。叁入真如不動自然行故。叁藏雲。亦是正體智緣智虛空平等真如也。言得入第八純清淨住。基雲。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無故名純。言隔不隔此八地去有漏心間超家義。測雲。一向煩惱不行故名純。住此住中已下第二明由前觀得無生忍。于無生忍證得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有叁種。所執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故名得本來無生忍。八地以去真俗雙行得自然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀真如故名得苦垢無生。以前證得余無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非有漏心間生無生忍。于一切法正尋思已者。叁藏雲。七地已前皆有尋思及如實智。今雲正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八地已上于一切時恒入人法二空觀故。又解。複有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至永不複生者。景雲。昔已來由邪分別妄法恒起。今已不起分別。因未來妄法永不複生。測雲。于此八地中一切人執及意識法執皆不現行。故雲一切邪分別執皆悉遠離。此如實智乃至極清淨忍者。景雲。功用位修有未清淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。此如實智即無生觀。此文即說八地猶作尋思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸如來永離尋思十地猶有。基雲。何故不論四尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文重解無生忍智。故前雲此複雲何。謂諸菩薩由四尋思于一切法正尋思已若時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀引生如實智。假設作時位是相似非真作之。是諸菩薩已下第叁明除四災患。舊名離四惱。景師雲。地經說叁喻。一滅定喻。二夢寤喻。叁生梵天喻。今此所明四種災患是彼喻中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過。謂第一即彼滅定喻。合雲住報行成。第二即彼雲離身口意務。第叁即彼第二喻。合雲從初已來見諸衆生墮四大河發大精進力廣修行道至不動地即離一切想有功用行等。第四即彼第叁喻。合雲一切佛心菩薩心菩薩心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師雲。言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀之時粗細相俱不起。出觀之時細相猶起。今入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又此菩薩于深住極生愛樂者。是第四句。即于如是法門流中至神通事業者。是第五句。地經雲。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙佛七種勸。一勸汝爲成就諸佛法故勤進莫舍此忍門。二勸雖得寂滅解脫當愍念衆生。叁勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法性。五勸觀佛無量身立等應起示現。六勸爲得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通達十方無量國土衆生法差別事。廣釋如彼經論。基雲。問此住菩薩無功用。何假須勸。義曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引發無量分身妙智者。是第六句。地經雲。金剛藏語解脫月言。佛子若諸佛不與此菩薩起智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄舍利益一切衆生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故。于一念中所起智業願從初發心以來乃至竟第七地。百分不及一雲雲。乃至非算數譬喻喻所能及。所以者何。佛子先以一身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身差別故。集無量行力故等。乃至廣說。基雲。引發無量分身者。即引發令生五分法身也。得十自在下第七明得自在。案地經。先說叁自在。謂器世間自在行。衆生世間自在行。智正覺自在行。次觀說十自在。此中但說十自在。得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自在。隨樂安住靜慮至如來能住者。明心自在。若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普于一切能惑生業者。明業自在。及于一切後生處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂者。明願自在。隨于事物至皆成無異者。勝解自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智自在。普于一切名句文身皆得善巧者。明法自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自在勝利。按地經雲。菩薩得十自在已即時名爲不可思議智者等乃至廣說。論釋大勝者有叁種大。一智大。二乘大。即叁業淨。叁彼二住功德大。廣釋如彼。又能棄舍下第九善根清淨。按地經雲。佛子譬如本真金。善巧金師作莊嚴具已。系在閻浮提王若頭若頂。閻浮提人余寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸衆生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王能于一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍照其中。如是菩薩住此地中能放身光照十千萬叁千大千世界微塵數世界衆生。漸能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地經雲。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世界。自在最勝。威力者。如經說。于一念間得百萬叁千大千世界微塵數叁昧及見佛等。乃至廣說。無礙解住中問解結。解中有七。初明于第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經明十句爲法師方便。今此中雲甚深不生喜足者。即當經中第一句。經雲。佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫故。複于增上智殊勝性愛樂者。當經第二句。經雲。複轉求如來究竟智故。隨入者。當經第叁句。經雲入如來深密法中。余之七句此中略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基雲。問前八地除四患中。第二除斷于上清淨住。精勤思慕。何故此地上有于智殊勝性愛樂趣入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應爲他說一切諸法者。是第二句。基雲。問何故八地已上名無加行。此地有超加行智之言。義曰。前七地中于上解脫須勤加行方乃趣得名加行。于佛地中欲爲有情說法任運而說非加行。今此住已趣入上解脫。故無加行智任運如異熟增勝。然欲爲有情說法時不能如佛任運說。須作意起說。即無漏觀中起作意說法名起加行。故不同前。普于一切說法所作下第叁明此所作事如實…

《瑜伽論記二十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…