《瑜伽論記》二十叁 ▪第5页

　　卷第十二（之上）（論本第四十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁知。地經明稠林有十一。一衆生心行稠林。二煩惱行。叁業行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使行。九生行。十習氣行。十一叁聚差別行稠林。叁藏雲。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經雲勝解脫也。今此文雲當知此中說法所作者。正出稠林。此下文相極難。叁藏勘釋論以釋此文。言謂于一切近稠林行者。此總舉十一稠林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨法相應若所清淨。若非一向者說性行相稠林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或是無性非一向也。若是一向者是使行稠林心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息苦等五生是清淨故之言一向也。問伎行稠林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及叁聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣故雲二種。又攝叁聚有情故雲通二種也。景師雲。謂于一切近稠林行如此雜染如此清淨者。總舉染淨法也。由此雜染由此清淨者舉淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者通叁聚也。言稠林行者。如經說有十一。地論雲。稠林者衆多義故。難知義故。行者不正信義故。廣說如彼論。如是菩薩已下第四明方便善巧成大法師。雲于說法中方便善巧者牒上第二句。于說所作方便善巧者牒上第叁句。基言。說法威儀名于說善巧。稱機宜說名于說所作。又所诠合理名于說善巧。稱機益物名于說所作。于一切種成大法師者。地經雲。菩薩住善慧地中。略說作大法師住在大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中說者持者二句示現。住在大法師深妙義中者有二十種能作法師事。一時。二正意。叁頓。四相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十叁不亂。十四如法。十五隨衆。十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著利養名聞。二十不自贊毀他。乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經雲。得衆義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。于一切種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無盡者樂說無礙者也。成就如是法陀羅尼領受堪能者。如經雲。是菩薩于一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法余無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引發言詞能坐如是微妙法座者。由余叁辨引發詞辨。所作自在。堪升法座。廣說四無礙。如彼經中。若于是中者。釋論雲。謂說法時大集會中也。若于是處者。謂說法國土處也。宣說正法盡所有門者。隨其根宜說正法盡彼法門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根于諸有情或謂勸導或謂慰喻。此等堪能悉皆成熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五六七句也。善根淨者。如經雲。譬如真金作莊嚴具已系在轉輪聖王若頭若項。一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此地中善根轉勝明淨。一切二乘及下地菩薩所不能壞。又雲。譬如大梵王叁千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是菩薩住此地善根光明照諸衆生煩惱心稠林處照已還攝。受生者如經說。住此地中多作大梵天王。得大勢力主叁千世界于中自在。威力者如經說。于一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數叁昧及見佛等。乃至廣說。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結釋會名。解中准下結文。既無別結。是則文難開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得叁昧滿足分。叁得受位分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但有前六略無後二。今准前來判爲九句。初明九地行滿堪入十地爲灌頂王。地論名方便作滿足地分。如經說。佛若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清白法等。乃至名爲得至一切種一切智智受位。地論釋地方便作滿足地分者。于初地至九地中善釋智業應知。此善釋智有七種相。一善修行故有叁句。如經善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧故。下有六相配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在前故者。第二明得叁摩地現前。地論名叁昧分。言得離垢等無量無數勝叁摩地者。如經言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即得菩薩名離垢叁昧而現在前。乃至第十名現一切諸佛現前住菩薩叁昧而現在前。如是等上首十阿僧祇百千諸叁昧門皆現在前。言作彼所作者。當彼經中次雲菩薩入此一切叁昧善智叁昧方便乃至叁昧所作正受。言一切智智等者。當經次雲最後叁昧名一切智智受勝位菩薩叁昧而現在前。得一切佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第叁明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此名爲得受位分。如經雲。是叁昧現在前時。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千叁千大世界。乃至廣說。論釋是中得受位者。隨何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是說六事應知。乃至廣釋。今此中雲得一切佛相稱座者。是第一隨何等坐。坐處有十相。一雲生相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周圓如十阿僧祇百千叁千大千世界故。叁勝相。如經衆寶莊嚴故。四地相。如經過世間境界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。如經行諸法如約性境界所成故。七第一義相。如經光明善照一切法界故。善照者名爲正觀故。八功德相。如經過諸天所有境界故。九體相。如經大琉璃摩尼寶爲莖等故。十莊嚴具足相。如經華身有無量光明衆寶間錯其內無量寶網彌覆其上故。言身者是第二隨何等身量。如經說。爾時菩薩其身殊妙稱可華座等。言諸眷屬者。第叁隨何等眷屬。如經說。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等相。如經說。是菩薩升大寶蓮華王座。及眷屬菩薩坐蓮華座入叁昧已。爾時十方一切世界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所出處也。如經說。何以故。佛子是乃至功德智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌灑其頂等者。第六隨所得位。如經說。如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通。乃至入彼頂時名爲得位等。基雲。謂以法水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所作也。于彼解脫方便佛事等者。第四明于解脫方便得如實智逮得無量解脫總持神通。地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脫大。二叁昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此雲彼解脫方便佛事者是叁昧大。叁昧能與解脫爲因故。言解脫方便佛事。言得如實智者是智大。逮得無量解脫者是解脫大。陀羅尼門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣說如彼。及此增上乃至安立者。第五明得大念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有叁。一得大念力能受諸佛雲雨說法故名法雲。二法身普覆複降注法雨滅煩惱塵故名法雲。叁降注法雨生物善芽故名法雲。今此中雲及此增上大念大智者。是第一釋名。增上引發訓詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當釋。今先略標以充分次。及大神通增上引發者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通力無上有上分。無上者比余衆生神通力故。有上者由比于如來神通力故。善根清淨者是第七句。經雲。佛子譬如善巧金師善治此金爲莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中系在自在天王若頸若頂。其余天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩第十法雲地中不可思議智行一切衆生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及。又雲。譬如摩醯首羅天王光明過一切生處衆生光明。能令衆生身心清淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經雲。菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自在。威力等者是第九句。經雲。于一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數叁昧及見佛等。廣說如經。當知已下第叁結釋會名。文分爲叁。初結上略說。次指經廣說。釋會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提若現等覺者。基雲。第十地有叁心。一入二住叁滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心若未現等覺。若在滿心各已現等覺。又等覺是佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成等覺亦能化生如雲雨說法。若成等覺佛已亦能化生雲雨說法。言與佛相似。如等覺菩薩名等覺。上來廣明住中別辨說。自下總明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分位。叁明清淨漸次。四明攝前功德品中八法在此十叁住中。五明以大類少次第相當。初中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。雲何前說初地修檀二地持戒叁地修定四地道品等耶。故論爲通。如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無然下品故不墮其數等者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中所修功德性。初種姓住中亦具足有。然未成滿故未立余十一住名。雖有此釋不及前解。第二文中分叁。初總別分別諸住劫量。次定劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中先別後總。別雲。又即于一一住中至得成滿者。一一住中經中多水火風等大劫修習方滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇猛精進及言此即定等者。景師解雲。初僧祇中行有興廢。但是空過。不修行時節卻不取。唯約智行以克取時。初地已去時行相扶無空過時。以得淨意樂故。次經第叁無數大劫乃至證得最上成滿菩薩住者。基師雲。何故此不言證得如來。義曰。此叁劫皆在因故不言證佛。佛叁劫外故。又前明二劫文皆有次第之言。乃至證得極喜住等。今此第叁無次第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫多小中言若就後說乃至不過此量者。遠師雲。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又解。百二十數中初有百叁爲初劫量。次有十四爲第二劫。複有叁數爲第叁劫。景…

《瑜伽論記二十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…