《瑜伽论记》二十 ▪第4页

　　卷第十（之下）（论本第四十一至四十三） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页后念已去同缘初念家境名类。如对法意见道中说前二心是法第三是类。世俗智者即等智。神通智者即尽智。谓我生已尽梵行已立。无学初相名为相智。十力前行智者。即无生智。有无生智者根性最利能得十力名十力前行智。四道理中正道理智者即四谛智也。于四谛理中正遍知也。泰云。知诸法相名相智。十力前方便智名十力前加行。旧远师云。前三如上。神通智者六神通智。相智者是法智相也。十力方便是十力因。亦可用巧故名方便事。具足智者四无畏智。旧论云事具足。今云四道理智。基云。六七十六中何故不言余智。此以六门作法故。若取余智即数增之。故不说也。又因果门。因中四智摄智周故。果中二智摄智周故。又因位约谛故唯四四行智。果位通论故据二智摄说智尽之建七种智前不明取之。相智即尽智。十力前行智即无生智。若尔何故前四谛智此不取。有人云。相智谓缘三十二相智。十力前行智即欲起十力时方便之智。今释云。若据实而论。法类二智即四谛智。今以十智各相别论之非前四谛智。余智可知。相智者谓缘诸法相智。或缘一切法体相之智名相智。十力前行同前释。二世乐慧中有九者。五门处慧为五。即依此五于他愚痴放逸怯弱勤修正行后四。如其次第于愚示现。于放逸教导。于怯弱赞励。于勤行庆慰。基云。内明一种菩萨所行所证所为之慧是善安住。余四不然。非所安住。测云。初五明知法差别。后四化益差别。后四为化愚痴等四有情故。如次示现教导赞励庆慰。即是余经中所说示教利喜也。又如戒品说。所化有情有四差别。于无德善人随顺心转。即当此中赞励怯弱有情二于有德善人赞扬实德。当此庆慰勤修正行有情。三于有过软性有情调伏驱摈。当此教导放逸有情。四于有过刚强恶人神力制伏。当此示现愚痴有情也。清净慧中五对十种。景云。言于真实义有二种慧谓尽所有性及如所有性取真实义者。此于真如中义说为二。泰云。于真如理有二种慧。知真如自性名尽所有性。知真如实际法界差别门名如所有性。谓如差别也。基云。若自性缘一味如是如所有性。若十六行缘差别真如是尽所有性。因为一果为一流转二也。生死流转慧执常等例为一。执无常等不倒为一。为执受二也。究竟中二者与倒何别。义曰。彼唯约四倒。此约一切诸惑。测云。如决择说。复次慧波罗蜜多有五清净。一通达相清净。二通达缘起清净。三通达教导清净。四通达士用清净。五通达证得清净。如次即当此中五对义也。上来自利有三段中前二已说。复次已下第三总结六种引证叹胜。文分为二。初引经证成。二异名结叹。前中复二。初明六度是佛所说。令他正生信。二又诸如来下明此六度是佛因中本所修习令他乐修。前中复二。初总引说。后别引六度九门。言复次如是六度乃至应知者。三藏云。勘善戒经。初有如是我闻三纸许经。以是佛说三纸已后并是地持更无差别。疑初三纸翻译之人不解方音翻为经也。其实但是弥勒所造。谓若是佛说善戒者。此即佛于善戒中一处专说六度。不应此瑜伽说。此之六度处处散说。弥勒后时摄在一处。言趣入摄受者。谓于此九门趣入何门随义摄受。次明六度是佛本修。于中有二。初总明苦行依止六度。二戒唯依施下别明苦行依止差别。此中意云。谓如来本为菩萨时所行苦行舍身等。当知一切与施行相应。菩萨依止于施故行苦行。或时示现但行一度或二或三乃至五六。如是六种下第二异名结叹。于中有三。初明修所为。二是大白法溟等显六度异名。言是大白法溟者。一切白法中最为大故。名大法法海者。一切白法皆摄入中不离此六故。大宝泉地者。涌生功德无穷尽故。第三又即如是下明果称因

　　摄事品

　　自利之行推前六度自利尽满须有利人。故次明摄。摄谓摄授有情。此中广明名为摄品。前于施品已明施讫。此中唯明三摄事。问若尔三摄事以慧为体。何故更明。义曰不然。一布施前已广明。三摄事虽慧摄前未广明。故今辩之。文中初以颂长行总开九章。后别释三事。初解爱语以九门。解自性中景测同云。悦意语者不粗恶语。谛语者是不妄语。法语者不离间语。引摄义语者是不绮语。基云。可意语谓不离间。谛语谓不妄语。法语谓不粗恶。引摄义语不绮语。又未必配之。但随一一皆有此四。一切爱语中初明三种。后摄三为二。随世仪转顺都人性者。泰云。随顺在朝都邑仕人性不顺田野人性也。其所昌盛而不自知如应觉悟以申庆悦者。众生有昌盛事未自觉知庆慰而告。难行爱语有三。第一即以能杀一切人者。是怨家恶友能摄益之。余可知。一切门中一欲断诸盖向善趣者为先时所应作法者。景云。人天善业无始世来数数曾得名说先时所应作法。基云。菩萨化物欲令证大涅槃。不可直为说道。故先为人天之行。人天之行名先所应作法也。基云。令入佛法先说五停心观。最先所应作法也。善士爱语中云得处有因制立学处者。景云。毗尼中依有所犯得罪处制立学处。基云。即毗奈耶因事制戒也。若所说法四依所摄施设无倒法律正行者。景基同云。如说常乞食粪扫衣树下坐乐断乐修。依此四事而修行道故名四依。泰云。依法不依法依人不依人等四依所摄也。今又解云。四依者。一粪扫衣。二乞食。三树下座。四腐烂药。显示出苦不退行者有勇决者。景云。为说见修二道出苦之行名不退还。三神变者。神通轮记心轮教诫轮也。一切种爱语中六种七种。六中初二即是开遮。后四即说四无碍境。法义词辩如其次第。七中景云。初一慰喻语。第二庆悦语下就胜益语中分为五。后五中初一教示于他资具小欲广恣。次一爱语无畏施语。次一法施。后二可解。测云。七中初二同事语。次有三布施语下二利行语。施中初一财施。次一无畏。后一法施。遂求中四即离语四过。八种实语名八圣语。泰云。言依四净语八圣语者。实见谓见他问言见。实不见谓不见他问言不见。此二是想境俱阙摄。不见谓不见他问言见。实见谓不见他问言不见。此二是顺相遣境。此四是其圣语。言非圣语者。实见谓不见他问言见。实不见谓见他问言不见。此二是违想顺境。实见谓见他问言不见。实不见谓不见他问言见。此二是境想俱相违。此四是其凡语。基云。遂求有者。谓不取四净取后见等八也。二世乐有九中。初五除难。后四赞善。前中景云。初三无畏施。四说正法。断正戒难者。除彼外道所行苦行戒法。五除量见。泰云。第四第五破戒邪见。是净戒正见之现作。来生感三涂众苦。菩萨说圣语为除断也。测云。余三除异熟难。次一除恶业难。后一除烦恼难。第八轨则如声闻地。清净有二十种。如前力种姓品者。彼说有二。一依随顺说有十五。二依清净说有五。合成三十。如彼广说。上来已明爱语竟。自下明利行。于中初指广说如爱语中。次辩差别。后还依九门界以分别。说差别者谓诸菩萨乃至故名利行者。景云。爱语泛说理教果法。今利行中随机正授大乘之行令其修习名为利门。故与爱语为别。测云。前直说法。今将此法劝物起修。名余差别也。自性中云由彼爱语为诸有情示现正理者。明利行所依法即是爱语。说种种法示其正理。随其所应等者。正明利行量根所宜。偏指一门令如说行。如是行中安住悲心者。明起行因。无爱染心者。明除利行障。劝导等分别行相。一切利行中云未成熟者。测云。若依大乘未入三祇耶前名未成熟。若入只耶之始已去名已成熟。亦如三十七卷中明三品成熟。于现法利劝导利行者谓正劝导以法业德招集守护等者。景云。教学作金银法或种植等法名法也。业者教作工巧等业。德者教修学道德。由有法业德广招集财得大名称及现法乐。泰云。或由传教法等。或由精进事业等。或由道德等。能集名称及利益守护增长资财之位名现乐也。基云。法谓如法不以邪命而得财。业谓商主等业而得财。德谓道德。有德故得财。他供养者是。于后法利劝导利行者谓正劝导等者。测云。现与后乐后决定故名为后。现报不定故不明现。难行中云彼于广大极放逸迹极放逸处耽着转故者。泰云。谓放逸之人所履迹所依停止之处也。测云。园林[榫-十+（舄-臼）]射往还之处名放逸迹。楼观殿堂栖宿之所名放逸处。意大同之。一切门利行即七圣财中略取其四也。善士中有五者。即是律中所明举罪五德也。声闻地有文。一切种七中景云。初五是行后二是果。安处一分所化有情者。简取三乘种姓故名一分。于善资粮守护长养等者。三乘道前七方便行总是资粮。或依小乘出离或依大乘出离。出离方便亦名出离。如今所化于善资粮守护长养彼地前行。如是或下类释见修离障摄善。棱法师云。或于远离者。见道离障行。或于心一境性者。见道摄善行也。或于清净诸障者。修道离过行也。或于修习作意正安处之者。修道中摄善行也。后亦约果即大小别分所以为异。泰云。言或于远离者。白玛若拙等。或于心一境性者。正修定也。或于清净诸障者。或依定断惑也。或于修作意者。依定修七作意也。基云。言七种者。依二乘出离第一远师云。是闻慧也。以财等长养摄入闻慧远离。是思慧也。第三止。第四观。第五舍。余二大小根。今准不然。依二乘出离第一。即依二乘之教方便令出离。此约随一乘一分善巧。二者远离。谓或远离一分惑等。又总望远离自乘惑等。三或于心一境性得定。四清净诸障得慧。前远离者总言离惑。不言得慧等。五修习作意正安处之。谓修道中作意。或于一切作意而可立之。第六第七尽安处已得自乘果。遂求有八者。景云。此中但菩萨有情八缠略不明忽覆。旧名除恼。即顺此文除他缠故。基云。何以唯此八者。谓障三学等故。无惭无愧二障戒。惛眠二障定或慧。掉举恶作二障慧或定。嫉悭二总障三学。故不说余。或可是八缠。测云。摄八为四。谓无惭无愧为戒障。惛眠为定障。掉悔为慧障。嫉悭为同法者。展转受用财法障。故八十九卷云。复次一切烦恼皆有其缠。由现行者悉名缠故。然有八种。诸随烦恼于四时中数数现行。是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时无惭无愧数数现行…

《瑜伽论记二十》经文未完，请进入下页继续阅读…