《瑜伽論記》十九 ▪第2页

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁千佛者不然。大乘不說叁僧祇後別于百劫修相好業。而言釋迦叁僧祇已滿更于九十一劫值彼叁佛修相好者。此是順小乘不了義說。不可引之爲證。是故今判觀藥王藥尚經說。初千人者同在一莊嚴劫出世。亦是一水火劫。中千人者同在一賢劫出。後千人者同在一星宿劫出現于世。又即快順智論所說雲。此劫中有千佛出。如前第二卷記已說其義。第二文中分之爲叁。初略立宗。于多世界複有多佛。何以故下問答廣辨。第叁釋已總結。何以故者。何以得十方世界有多佛故。于中亦叁。初問次解後結。解中有叁。初明修因有多成佛。亦多證有多佛。第二又于十方現有已下明一界中無二佛同出。證有多佛。第叁又不應言下破執同時修因次第成佛及不成佛。前中雲于如是分者。地持雲。如是威儀此名爲分。還若彼四威儀時則名分。亦可是彼六時分也。次雲又于十方乃至一時成佛者。今此意明有修菩提資糧一時圓滿衆多菩薩。若不于余世界一時成佛而于一世界者不然。破小執言無十方佛故。下文意若並住睹史天次第成佛及不成佛者不然。此中有難。如一時發願一時圓滿。衆生在一世界。一佛衆生一時根熟。如何通。義曰。無此者。若爾彌勒釋迦衆生尚有前後。根熟而不相同。何說一時根熟衆生同在一界。是故當知下第叁結也。由此道理下第二大段中是第叁文結有多佛文也。第叁明一界無二佛意中。初略種一界無有二佛。第二問答廣辨。答中有叁。初舉隨昔願無二佛同出。次明第二佛出應無所益。後明一佛出益多佛出損。自下第五約差別等德以辨菩提。先辨實德即同。次明化相有別。後明轉依女身能證菩提。問若言女身不證菩提者。何故法華說龍女成佛等。雲何通。義曰。然彼龍女亦變成男然後成佛。非以女身而成佛也。上來五段總是第一出菩提體。自下第二結說可知。第叁叁句贊歎中初列叁種勝。一體勝。過尋思道故。二德勝。衆德所集成故。叁用勝。能生叁乘菩提故。複以四名結歎也

　　力種姓品

　　舊師雲。上來五品明所學法。下十一品明其學行。雖後行品是法。前是法體。下是方便造修之儀。故通名爲方便處矣。于中有叁。初之一品明其根本攝學方便。次有九品造緣正學。後之一品因學成德也。今即不然。第叁學持有十六品。前之五品辨所學處。宗明所學兼有能學之人。未明應如何學。第六一品正辨應如是學行。余之十品正明能學。宗明能學行兼有所學之法。故學持初雲若所學處說如是學能修學。故有叁章。若准下第一品即有生起若所學處文。解五品已至此力種姓品。複有生起若如是學文。明上來六品訖。解若能修學施品中初無生起能修學文。以此理准。前之五品宗明所學處兼有能學人。下十一品明所學之行兼明所學法能學人。即學持初叁句若所學處若如是學是。判品多少。初句明初學法。雖明所學法而未彰應如是學。故次第二句明應如是學。若能修學是所學處如是學中兼以明之義此亦分未如前解分爲叁勝。若所學處若如是學前六品初有生起。能修學施品中雖無生起。明未功德亦有結文。故知十品是證學。力種姓者。力是十力。十力種子名力種姓。前第一種姓品通明一切性種姓未明習成十力種姓。今欲偏明習種姓故言力種姓品。文中初結前生後。次開列章門。後依章廣辨。就開列中初舉頌。第二長行屬當。菩薩欲于前說五品七法所應學處精勤修學。先應發願願。是勝解。解已求法。自既求法。應爲他說。說已應自修行。自既修已複教授他令其修善。複教誡他令其斷惡。他住授誡。便能攝起善身語意。依章辨中即有十段。初明勝解中先明八種勝解。後總明修八成滿因緣。前中雲于其八種至決定喜樂者。景雲。此中勝解信欲欲是喜樂並爲願體。于此八境名願依處。測述兩釋。一雲。勝解數。喜樂是欲數。創入佛位要須先起淨信順求叁寶方乃得入故。一雲。勝解是解脫數。于所緣叁寶決定勝解。問若爾何故論雲淨信爲先決定喜樂耶。解雲。是信欲二法爲解脫數同時助伴。由此二法于叁寶境能作決定相耳。雖有兩釋先釋爲勝。下釋其舊論不數一二等數。故遠法師等錯數八種勝解。即數叁寶爲叁。于菩薩等爲第四。真義爲第五。因果令爲第六。于應得義爲第七。于得方便爲第八。于善言語等者總說前八法。今此新論雲。一二等分明不知。就也中一一例有二段。一引經說成勝解。二諸于已下彌勒菩薩釋經意。一于叁寶願供。二神通願得。叁于二谛願證。第四第五願于因果理中通達。六願得菩提。泰雲。于應得義者。菩提有大義利名之爲義。于應得大菩提故雲于應得義。七修行菩提方便。八願解了十二分教。言于善言善語善說者。景擬補雲。十二部經約藏不同故有言語說別也。第二解求法中先問後答。問中有叁。當何所求者問所求法。雲何而求者問求方法。何義故求者問求之意。依此叁問。答亦有叁。答初問中有二。一開合五明明求四法。第二如是一切已下離合四法辨求五明。前中言當求菩薩藏聲聞藏者。此開內明爲二法也。一切外論者。此合因明聲明醫方明爲外法。以外道論中先說因明聲明等論。佛法亦間說因明。未多行用。後至如意論師方始纂習防護外道論難。方漸行之未能摧敵。後至陳那方始興盛。一切外道悉來聽習。是故從本合彼叁明爲外道論也。一切世間工業處論者。工巧明處所行事多獨立爲一以爲第四。言當知于十二分教方廣一分唯菩薩藏所余諸分爲聲聞藏者。舊地持雲。余十一部唯聲聞藏。是即大乘無十二部。今雲。所余諸分有聲聞藏。是即大乘具有十二。聲聞中但有十一除方廣分。一字參差理趣胡越。其義雲何。方廣一分明大乘理故唯菩薩藏。所余十一者是聲聞藏。有非聲聞藏也。若對法雲。契經等五。聲聞藏中素怛纜攝者。大乘亦有此五部義。以皆明方廣事故方廣之外不別立之。小乘無方廣故別立此五。此五無別二藏相應故。但素怛纜藏攝。彼論後雲。緣起譬喻本事本生此四二藏中毗奈耶藏菩薩眷屬攝。方廣未曾有法此二菩薩藏中素怛纜藏攝。余經論及此論藏後文有不同者。如前第四五卷記中含釋。第二明離合四法辨求五明。初中列五明。第二問答分別。于中初問答辨五明诠法多少。第二廣辨因明所诠之義。前中問五明教名诠義法名義相轉。答中因明論诠義雖無量宗明因果。因明宗說比量。故顯摧他自立道理。聲聞明。一者顯示安立界相者顯示字體。能成立相者此明字緣。二者顯示語工勝利相者辨聲聞用。所謂男女上下等聲名語工勝利。後二明相可知。自下問答廣辨因明所诠之義。于中初解正因果相。後辨已作未作得失之相。前中有叁。初解因相即是十因。次解果相即是五果。後總結菩薩知因果相已令處非處智力種姓漸得增長。前中初總舉數。二列叁章。叁釋。四解已總結無有過增。就第叁釋中先解舉數。後解叁章。前中先問後答。中初列十名。次解十因。後對二因四緣相攝通塞。解十因文即總解叁性十因之義。于中名想言說叁法爲隨說因。由想說法名故而起言說。由說義顯。是即法隨說顯名隨說因。基雲。謂如先有色名。故後聞此名遂起想取像善惡。由此取像故遂起言說因爲色等言。又如雜集論第四卷雲。隨說因謂名想見言說。兼用先爲體。此論不言彼言見者有何意也。由想取色像故遂起執著執善名見。因著故起言說。問若清淨因雲何名著。清淨因見即正見。稱彼法知雖非執著亦名爲見。彼論說者。以共想用各別故。此論等不說者。謂于取像起執著。即一物相似想中攝見故所以不論。又如泛有所說但唯有想未必起能。彼論據合作法並起執著說。此論唯約不執著說。無違。次觀待此法爲因故求取彼名觀待因。言一切種子望後自果名牽引因者。依此中文通取有分熏習牽後異熟果。複有名言熏習引後同類果名牽引因。除因緣種所余叁緣名攝受因。通收有分名言二種種子。初念自果名生起因。即同時生也。泰雲。如決擇雲。依諸行淨不淨業習氣依處施設牽引因。依有潤種子因依處施設生起因。所以者何。由是色無色系法各從自種子生愛名能潤。由此所潤諸種子先所牽各別自體當所生起。如經言。業爲盛生因。愛爲生起因。釋雲。由愛種子潤業故報方得生起。初起時須愛潤起故。愛種子望初起果名生起因。後時相續更不由愛。如羅漢無愛報亦得相續。但由業力後起報相續。故雲一切種子望後自果名牽引。此之二因即攝大乘論生引二因義。西方遠師有叁釋。初釋雲。一切種子望初念報起名生因。望後念已去起報名引因。二釋雲。初望一報生身名生因。望後死屍名引因。故攝大乘論雲。死猶相續。叁釋雲。無明行望未來生老死名引因。愛取有望生老死爲生因。故十二因緣中無明行爲能引支。愛取有爲能生支。次通收一切前種所生現行望後種所生現行名引發因。通收內外叁性等法各別因緣名定別因。隨何法起皆藉此觀待因等亦方得生起名同事因。一切有爲礙生法者是相違因。不相違因可知。依舊地持解。初二因及後二因共。此間同解中間六因中唯約外法無記因釋。下舉六種相違。正取生起相違名相違因。怨敵相違中雲謂毒蛇鼠狼貓狸鼷鼠者。此中互相爲怨敵。乃至鼷鼠轉怖畏毒蛇。如是次第互爲怨也。相見之時無心情也。自下對二因四緣相攝通塞。初對二因。當知牽引種子生起種子名能生因所诠諸因名方便因者。唯識二說。一雲。此說牽引生起引發定異同事不相違中諸因緣種未成熟位名牽引種。種成熟位名生起種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故。雖間現能生因。如四因中生自種者而多間斷。此略不說。或親辨果二立種名如說現行谷麥等種。所余因謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余。故總說爲方便因攝。非此二種唯屬彼二因。余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因緣種。故言此說牽引生起種子。即彼二因所余諸因即彼余八雖二因內有非能生因。而因緣種勝顯故遍說。雖余因內有非方便因。而增上多者顯故遍說。叁藏雲。此菩薩地中明牽引生起二因。皆通有分及名言熏習。故此二因皆能生因攝。尋伺地中唯說有分熏習爲牽引因。是故…

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