《瑜伽論記》十九 ▪第3页

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁不入能生牽引因攝。基雲。牽引生起二因何別。義曰。二別。一寬狹別。牽引因通增上緣因緣故是能生因方便因二因所攝。生起因狹唯因緣攝。二爲潤未潤別。故依處中雲。牽引因是習氣因依處。行識支種未被潤也。生起因是有潤種子因依處。即已被潤也。故有差別。次將四緣共二因相攝。此說因緣能生因攝。增上緣性即方便因中間二緣攝受因攝。唯識論釋。雖方便因具後叁緣。而增上緣多故此偏說。余因亦有中間二緣。然攝受中顯故偏說。上來總是解初舉數有十種因竟。自下解叁性十因並作叁問。後次第答。于中先解世間因。言廣如攝谷論說者。景雲。猶如此間商人要述相似。基雲。謂彼土俗書明谷等事名攝谷論次解雜染十因。言觀待境界所有愛味乃至爲觀待因者。愛是生死之本。由彼愛是諸煩惱之廣生余惑發業得報。故有支相續。即說彼愛爲說待因。于現法中無明等法乃至爲牽引因者。泰雲。現在無明行熏成種子。以此種子望于未來余生生老死等。遠牽引故爲牽引因。若現在愛取有望生老死爲生起因。引發因中測雲。前牽引因現在無明等種子望引生老死。今此引發因亦以名色六入等種子望引生老死。並是種子。有何差別。解雲就實爲論皆是種子。于一種子爲其二義。親能牽起名牽引因。疏而引發名引發因。言余無明支及自種子乃至有支能生那落迦等者。景雲。余無明支者略不舉行。自種子者即識等五支種子。乃至有支者越其愛取但言有支。從強但說于業。若持彼潤已後強弱通收識等五支。名言種子亦是有支。泰雲。從無明支乃至有支現起及種子爲因各生五趣差別爲定別因。測雲。謂生那落迦無明支乃至有支對余四道名之爲余。下明清淨十因。觀待諸行多過患故樂求清淨等者。景雲。觀待諸行多過患者正出觀待因體。樂求已下出觀待因所生之果。樂來清淨者發願也。攝受清淨者起行也。成滿清淨者得果也。基雲。如次。謂初發心地前住已得無漏。初地已上及已滿佛果無漏圓故。安住種姓乃至爲牽引因者。景雲。若望道谛即名宰引因。若望滅谛應名證得因。文中自說證有余望滅谛也。彼望清淨爲牽引因引道谛也。基雲。即種姓望證二涅槃界智爲牽引因。望涅槃諸根成就者。八種勝報如前已辨。種姓所攝至爲生起因者。景雲。此同時相生前牽引因遠牽未來異時因果。測述西國叁釋。一依護法雲。以本有法爾無漏種子能生一切無漏現行。是故初地已上無漏現行皆有因緣。或有地前新熏種子。是有漏故但是增上緣。初地已上新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作因緣。以是無漏故。二護月雲。唯有法爾種子。即用此種子爲因緣生現行無漏。叁勝軍雲。唯有新熏。今此論又就可生義說爲種子。基雲。定別因中唯以叁乘作法者。此約粗爲論。據細叁乘中複分何果何因等無量無數。同事因中雲若清淨品者。簡雜染同事。然前雜染中不言。若雜染品法同事因言。此乃影略。又此言若清淨即知前雜染同事因故須簡也。第四結雲。如是現有雜染十因清淨十因乃至除此無有過增者。泰雲。前明叁種十因中谷麥等十因亦是雜染品攝故。此中總明爲二也。上來已解正因相竟。自下第二明正果相。即是五果。論體即以異熟生及名言異熟種子並是異熟果體。言異熟者。謂阿賴耶。一起酬因始終恒起遍通叁界得名異熟。異熟生者。除賴耶外果報五蘊從異熟種起名異熟生。名言種子雖不酬因然是異熟之類亦名異熟果。又由無明及行所引發故亦名異熟果。次即通取內外叁性漏無漏。結一切有爲從前同類因生。皆名等流果。次擇滅涅槃由聖道所克名離系果。通收一切有爲及非擇滅並由士夫作用所獲皆名士用果。一切有爲由不障礙因自體得生是增上果。又由聖道無爲得顯亦是增上果。論文簡略而不具足。辨法不盡。次釋其名。因是善惡果是無記。異因而熟故名異熟。從義得名一切有爲前後相似名等流因。等流爲果名等流果。即當體爲名。亦可共等流爲果名等流果。即從因爲名。擇滅無爲體絕覊絆故名離系。離系即果。當體爲名。五蘊和合假立士夫。士夫作用所得之果名士用果。此即從義作用爲名。士夫是義用是作用。或萬法不障一一法有增上。增上即果。當體爲名。亦可用因有得果之功名爲增上。增上爲果名增上果。從因受稱。又雲或似先業後果隨轉者。如說殺生後壽即短命等。可得之果似于前因。故言似先業後果隨轉。第叁總結如文。上來解正因果相竟。自下第二辨已作未作得失之相。于中先解後結。知已令業智力種姓漸得增長。景雲。因受與之義。先明四緣受與。因緣生果果起。現在種子望果生相時得名受與。滅相過去無法不名辨受與。答名言種子自類相生。前念滅時有牽引果能名受。後念種起住生相時。前種子而得名共。等無間緣受與亦爾。所緣緣者。若緣現境心心所生時。境界作業同時受與。若緣過未龜毛兔角無法之時。相分當心顯現相分生見分亦名受與。增上緣者。亦據現在生果名爲受與。基雲。言謂諸有情自所作業至終無失壞者。此通明有分熏習等義。亦無不作至或異果熟者。此結有取。泰雲。此起隔對也。亦無不作業而有果熟。或後異作惡等因而有異香等異熟也。景後加解。無有彼人異作此人異熟。答初問竟。下答第二問中。初問次解後結。雲前問遠。故重舉問言菩薩雲何求聞正法。解中有叁。初聞法殷重。第二校量顯勝。第叁重辨聽法殷重。校量中叁藏雲。百分千分數分即當萬分。等分即當億分。乃至邬波尼殺昙分者。此乃西國數中之極。如似此間壞溝間載。載數最極。叁藏又雲。依小乘教有六十名一阿僧祇。若依大乘數有六百名一阿僧祇。測雲。若大乘菩薩者中有百二十數。如藏嚴經說。即是第一百二十數。即此論名邬波尼殺昙分也。第叁重辨聽法殷重。光明敬重法故無難心。後明于師所無染散亂。于中初舉兩句。後別時二句。解無染中問解結。解中先舉叁句。次開叁句相數。後別釋雲言不爲隨順不等過失。擬補雲。菩薩聽法時不爲隨順求爲行人故聽法。亦不法師過失聽法。不自輕蔑者。謂起練磨心勿自輕蔑也。解無亂等雲。聆音屬耳者。聆者聽也。聽音專耳也。菩薩何故求聞正法下答第叁問求法之意。欲求一切智智故求法也。第叁解應說正法中。初結前生後。即爲叁問。當何所說者。問所說法。雲何而說者。問說方法。何義故說者。問說法意。自下答中。先答初後二問。後答第二說之方。非謂諸菩薩正所應求即是所說者。即菩提涅槃所應求處爲此菩提涅槃而爲他說。依二種相應爲他說已下答第二問明說方法。于中有叁。初開二門。二次第解。叁總結爲叁十相屬當前章門。依隨順說有其十五。無間而說者。爲他說義次第無有間斷。不作師奉者。執提不舍之義名奉。菩薩說法不作奉手不悭。亦說不執作師長意而不悭正法。清淨說有五相可知。第叁以二十相屬當兩門。二十句者。若依景雲。一應當安住如法威儀等名以時。又于正法生尊重名說法。又爲一切說法下有十叁句名次第說。如是依次勘名屬當可知。測雲。如其次第配前二十。基雲。四者相續者。謂前不悭正法。謂不悭故相續爲說。十者不擯。謂慶言慰有罪者不擯罰之但應慶慰。第四解法隨法行中。初開五門。後次第解。身語意業爲叁。正思第四修第五。法隨法行者如前釋。測雲。法者是學法。隨法行者是學之儀式。解中分叁。初解叁業。二解正思。叁解正修。初正答佛世尊製身語意者。即律儀戒。開身語意者。即攝善攝生二聚之戒。無倒遠離者。離過即律儀戒。無倒修證者。即後二聚戒也。解正思中。初問次解後結。解中初明八思惟相。二由能遠離不思議下更成八相有利益。前中謂諸菩薩乃至先當遠離不思議處思惟彼法。是第一相。言不思議處。如器世間爲有邊無邊衆生世間有盡無盡等。若思即發生狂亂。顯揚雲。不思議處有九。一我。二有情。叁世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七十四不可記。第八非正法。九一切涅槃之所攝。廣釋如。次下至而無慢後是第二。次下至次理觀察隨而悟入第叁。次下于其少分但深信解四。次下至但依其義不依其文五。如實了知黑說大說六。言黑說大說者。即是惡說善說。正能了知最初思惟七。既悟入已數數作意令得堅固八也。更成八相中泰師釋雲。于真實義無物無法能傾能動者。無人物能傾無教法能動。正法悟入初思惟者。思慧名最初思惟也。解正修中初問次釋。釋中有四。初舉數列名。二依列解釋。叁結顯修利。四總結四修攝行周盡。于四修中第一第二別修。第叁俱修未得成滿。第四樂修得成滿任運起也。景雲。道理止觀但俱。以修止觀時勢有增減。止勢若增名修奢摩他。觀增名修毗缽舍那。止觀均等即名雙習。淳熟名樂修。測雲。由八種思善依持故者。即前八種思相是言因。于離言說唯事唯義所緣境中者。是定所緣境。離言說依依他及離言說圓成實性義爲所緣境。系心令住者正明體。離諸戲論等明離障。戲論即是五種。勘對法。于諸所緣而作彼解。勘聲聞地。當知已下結顯修利中。初番結上第叁修習定慧。定慧清淨是結上第四樂修習也。以下但別論依定所得。謂于所依中應除粗重者。除其身中剛圹不調柔性是止功能。及于所知應清淨知見者是觀功能。第五解教授中初問次釋。釋中初明八種教授。第二攝八爲叁。第叁如是菩薩或由已下牒結教授成八姓。前中初先舉數辨教授自他。于教授時已下正明八種。言謂或叁摩地爲依止故其于彼慈悲等者。明諸菩薩能教授他。言或由其余至爲作教授者。明彼菩薩爲他余大菩薩及佛教授。下文又自顯。然八教授中前四審機以爲教授方便。後四正明教授。初思其心者。泰雲。心是定也。尋思是四尋思。如實智是四如實智。菩薩初以尋思尋思于定。複以如實智正知于定。次思根者。即信等四根。意樂即樂欲。思隨眠者。尋思欲等種子即名爲性。泰雲。前明欲等皆據現起熏成種子名曰隨眠。隨眠者種子之通名。亦可偏約煩惱種子說。此心根欲性即是四力境界。皆先起尋思後起如實智也。下四明教授。第五教作五停心觀。第六教觀過去有因離于常執。…

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