《瑜伽論記》二十四 ▪第2页

　　卷第十二（之下）（論本第四十九至五十卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁能知力體。所知有四。一知等持等至所化種。二知障治。叁知假立。四知清淨。有四靜慮有八解脫者。總舉所知。即由如是乃至皆能成辨者。知定功能。若隨彼彼乃至名等持至者。等持色類差別有十一。等至有六。廣說如叁摩呬多地。如說乃至廣說者。引佛說證。以定力故放光普照。聲說普聞。准阿含經佛或有時爲化梵衆。往彼天上身顯勝光。口宣妙法。諸梵見光。聞其所說不睹其形。如是如來乃至除此無有若過若增者。此明如來依靜慮故能有成辨。亦是定力所緣之事。如來于此靜慮所乃至等持等至者。釋上引經作用及以結文等。偏說如來依靜慮意。如來于此靜慮所作種類多住如實故。唯說靜慮所攝解脫等持等至。不說無色定中解脫等持等至。第二解障治。靜慮解脫雜染有二種清淨有四種與上相違應知其相者。雜染二種中各有二故四。初染二者。一無巧加行。二諸蓋現前。第二染二者。一自地煩惱纏。二自地隨眠。治此四染故清淨有四。第叁假立。謂依靜慮等引發種種功德。隨彼功假立名字。第四清淨可知。如來于此已下明力能知也。如所成熟修圓滿乃至名諸根勝劣者。此明根力所緣境也。此中唯明入道根故但說信等五根。若通說生死根即二十二根。皆是。故婆沙說根力通四念處。若從他信乃至種種勝解者。此明勝解力所緣。如此勝解或從他信或自觀察。即成叁品愛樂。印解決定。名爲勝解。舊名欲也。次明界力。緣于種子種子界。余處貪等行差別有八萬四千。今說大數故言八十千。舊論雲八萬四千行。若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣說者。此明遍趣行力所知。有四。一知歸趣順觀行。二知罪福不動業趣五趣之行。叁知朋黨各各趣順相違見行。四知余一切品類差別此世他世無罪趣行。謂知叁乘及不定性于叁世中起趣涅槃無罪之行。問。此遍趣行力與處非處力有何差別。答。處非處力知境即寬。遍趣行力但知諸行能有所趣。處非處力非唯知此。亦如余法。所謂大海渧數大地微塵一切有情諸心所念。又知七寶真僞等事如是無量。梵雲迦羅摩。此雲時。外國別有時經也。宿住力中。先總標舉。次別解。後略結。八言說句六種略行者。泰雲。略說六行故雲六種略行。舊雲六種同行者。同義與略義相濫。故謬譯也。八種之事可爲言诠。故言八言說句。景雲言說所诠廣即無量略有六行。于八言說中。後叁合一同是壽量。故但有六。言是故唯于如是品類發起隨念更無有增者。明宿住力隨前起念更無余境。問。宿住力亦知自他過去無漏滅道不。解雲。今此論中文雖不說。道理亦知。如法華說。過去有佛名威音王成正覺等。言若言說行所有行相者。即是所說六種略行。若言說句所有標說者。即是八言說句。及即于此隨起憶念者。正明宿住隨念力知。次明死生智力。亦名天眼力。于中先約天眼力釋。後就死生力釋。此中靜慮說名天住乃至名爲天眼者。所修得眼從彼靜慮亦名爲天。故名天眼。叁藏雲光明故名天。天是光明義。下釋經中。極清淨超過于人二句。次釋死生智力。于中初明死生時所見好惡色相。後明由善惡行往苦樂處。于中分二。初明往惡趣。後明往善趣。前中。初廣釋因果。後總結之。所有壞戒者。身語惡行及彼等起者。意惡行也。及住彼意異品類者所成邪見等者。及住外道異品類者所成邪見誹謗賢聖。爲欲開示那落迦相等者。爲欲開示有情令生落迦想故。經中說墮險惡趣。爲欲開示自性體事等者。爲正開示地獄體事故經複須說那落迦也。結雲當知此中若由此生者。惡行邪見等。若得生已受諸苦惱者。正生惡趣也。若受苦已複起所余自業所作種種衆苦者。生地獄中受先業苦已。複起余業招衆衆苦。與上相違已下。第二返顯法善趣。漏盡力中。雲于最後有說名內證。第六神通者。景雲。阿羅漢人得漏盡通住最後身說名內證。佛漏盡力亦于金剛心後佛智起時說名內證。遠師雲。我生盡等四。如實知道是證智。隨義說四。即初起證智時得盡智故名我生盡。得無生智故不受後有。成實亦同

　　第五十卷

　　上來已別解釋十種力訖。自下總以七門分別。初頌長行列其七門。後依七門次第解釋。初自性可解。第二十力分別中。遠公雲一約時辨力。于十力中宿住知過去。天眼知未來余七知叁世。其漏盡通應當分別。若就自身現證漏盡得知現在。道理所知無爲不墮叁世。論主擇滅就人。故通叁世。二約法辨力。于十力中初力最廣總知自體。第七亦爾知不淨等是知自求。知無我法名知共相。其漏盡力見有除暗能知自相。證空漏盡能知共相。余七知自道理。十力亦知無爲。論欲就品類辨十力故不證無爲。叁約人辨力。十力皆緣一切有情。于各別有情知利益方便。景師雲。叁者能分別知諸有情身差別體事。今解新論事義即舊論利益也。言若就如來多所安住等者。諸佛對機住力即異。第五明作業。業力中雲。及能降伏施福移轉種種诤論者。遠公雲。或計施有福。或謂施無福。名施福移轉。道理遍伏一切罪福诤論。施者多故偏論也。景師雲。如有一人故往禮菩提樹及以布施。有人不知。即用金銀買取彼人禮菩提樹布施功德。又有人言雖買不得。種種诤論。今佛業力降伏此等巧知諸業。自作自受無買賣事。定力中。言叁神變者。一神足神變。雲現種種令他生信。二記心神變。即他心通記。說有情善惡心念令其歸伏。叁教誡神變。即漏盡通。自證漏盡複爲他說令證漏盡。及能降伏等者。即前神足神變降伏不信。他心神變降伏憍慢。漏盡神變降伏有情煩惱相違異品怨害诤論。界力中。先略標其相。後廣辨教授。前中雲。能如其根者牒前根。如其意樂者。牒前勝解。如其隨眠者牒前種子界也。依彼趣入門中無倒教授如應安立者。依彼有情或初趣入五停觀門。或有趣五趣行。或有趣入朋黨異見行門。或有趣入叁乘聖道行門等。如應安立此教授門即是遍趣行力所緣。但今說知界差別故乘辨之。就廣辨中分二。初教聲聞指如聲聞地。第二明教菩薩。于中先問。次解後結。初業者。景雲是十信也。昔遠師雲。等持資糧已下總無教像。不及前釋。資糧有十一。一淨持戒。二得善友。叁守根門。四食知量。五損睡眠。六具善尋。七具信解。八具行者分。九具解脫處。十離叁障。十一舍執著心。廣如成實論。今雲資糧。總攝彼十一。解中有叁。初發觀行。次觀攝受。叁教不舍。前中先教方便。謂諸如來乃至于內寂靜來是也。次明教根本觀行。于中初人空觀。後教法空觀。初雲如理思惟汝之父母所爲立名乃至于此有中如是言名想施設假立言說轉耶者。汝依父母師僧爲汝立名。即隨此名執有實我。汝應思惟爲離眼等六處別有自性真實之我。或離色等外處或雙離內外及離中間有此我體。于中有我如是名想施設假立言說轉耶。如是教觀離內外處都無有我名于中轉。汝既如是正思惟已當于此法都無所得者。汝思惟已當知于此六處法外都無我體而可得也。唯當如是如實了知但于客法有客想轉者。勸彼了知但于因緣假有之法有假名轉。無實有我者名字隨轉。自下教法空觀。先眼空。後類耳等。若于爾時于自己名唯有客想已生已得者。牒前父母爲立自己之名唯是假名已生已得無實有我。言複應在內如理思惟乃至除此無有若增者。製立眼若爲一事也。名想施設總是眼名之差別也。及此唯事于中假立名想施設是第二事。唯有依他眼根離言說事于中假立眼等名字名不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢竟無體故說眼空。言于此眼中所有製立眼名想設且非是眼者。複明名下所诠無有眼體。今時且明眼名非眼故言所有製立眼名眼想且非是眼言此唯有事于中假立眼名想等當知自性亦非是眼者。此唯有彼言說之事于中假立眼名想等。當知名字眼自性亦非是眼。此立宗也。下問答辨。何以故者。何以眼名所說非眼自性故。非于中乃至少有眼覺而能轉故者。尋名執眼。非離眼名生于眼覺。明知離名無眼自性。此順釋也。若有此事乃至但于此事有眼覺轉者。若眼名下有實眼體稱眼名者。但緣眼體應生眼覺。何須更待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設者。客猶是假。是故此中唯于假立法相理中假立眼名想施設。無別所诠眼自性也。汝既如是乃至當得者。汝既思惟內眼知無。應思眼名唯是假設當生當得。上明眼空。下類耳等。知于其眼如是乃至唯有客想當生當得者。以眼類余耳等隨言說性畢竟無體。又就見聞覺知隨彼尋伺執等諸法。當知唯有假名當生當得無有實體。次明于前觀行勸其攝受。如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下第叁勸勿舍離。如是汝等乃至究竟出離來是也。當知已下。第叁結。文有叁。初正結名。次明叁世如來皆同施設。後聲聞若覺此觀疾得通慧。若能于此如實通達者若觀人空得入苦忍諸法現觀。若能回心雙觀二空便能獲得初地現觀。遍趣行力中。雲能出離行者。五度觀等。不出離行者。趣五趣行等。第六明次第有叁。初明第中雲與其教授。令彼趣向世間離欲令彼獲得如實之道者。景師雲。世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋如實道者是出世間道。故華嚴雲。爲色界衆生說出世道。舊論雲。以禅解脫叁昧正受智力。先教衆生心世俗道離欲。後得出世間道離欲。次起宿住隨念智力乃至淨修已者。牒前第七遍趣行力。令彼有情于所趣入門正修加行攝住心已淨修行已。言爲說中道至當斷執著。由宿住力知彼有情過去因緣令離常見。死生智力知彼未來當後受身今離斷見。言爲令永斷煩惱從此後起漏盡智力者。起漏盡力爲彼有情說法令彼盡漏。言若有乃至起不作作者。起不作煩惱之善作也。言增上慢者令其舍離此增上慢者。未盡諸漏謂盡諸漏。增上慢人由漏盡力令彼舍慢。第二次第。雲普于一切緣生法中觀察最勝妙法住智者。處非處智力知愛非愛果住善惡因中。故言妙法住智。次起業力觀在家分至修證差別者。自業智力知在家人曾當現時修因證果種種差別。如是觀察在家分已乃至如實觀照一切世間者。業力觀在家分已。起靜慮解脫智力觀諸靜慮名觀出家。以色界定離于五欲名爲出家。謂觀色界有漏靜慮等非出苦道。知諸世間無救無歸由大悲故以…

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