《瑜伽論記》二十四 ▪第3页

　　卷第十二（之下）（論本第四十九至五十卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁其佛眼觀照世間。既觀照已乃至其心趣入者。次起根力。現前知已便于說法其心趣入者。識根授法令心趣入。次複如前所余種種勝解智力等事者。從前根力次起勝解力等次第如前。第叁次第。雲觀察一切緣生法界者。初力知彼叁性因果名緣生法界。即知五無量中法界無量。次起業力乃至諸果者。業力知彼緣生諸法假立有情自作自受。即知有情界無量也。實觀察乃至而教授之者。次起定力。既教授已次起余力等者。起後七力不異于前。第七明差別。亦有差別亦不差別者。基謂如處非處與自業以觀善不善因故名無差別。但觀善不善業能感愛不愛果是處非處。自作善業自受善報名自業力。故有差別。余下准此應知。景雲。初力者善惡業得愛非愛果此直知因果也。業力兼知造業受果假人。知假人故不同初力亦有差別。同知業果亦無差別。第二對第叁。知彼假人能修靜慮意樂即彼能入是由業力。若知即依靜慮現叁禅支教授有情由靜慮力。第叁對第四。取彼信等俱生定。定是靜慮力。若正分別耎中上根名爲根力。第四對第五者。若由諸根取彼意樂此由根力。若正分別意樂差別由勝解力。由此乘辨六種意樂。初二一對謂不出離及與出離。次二一對清淨遠近。後二一對謂現得涅槃當得涅槃。第五對第六。若知勝解熏成自類相似種由勝解力。若正照取種子差別此由界力。因明種子有四。第六對第七。若知種種界類所起行迹趣入此由界力。若正分別行迹趣入由遍行趣智力。第七對第八。知于前際五停五趣等一切趣因由遍行趣智力。若知前際八言說句六種略行由宿住力。第八對第九。知依于前際先造諸業故令有情後際死生由宿住力。若正觀見後際生由死生力。第九對第十。若知有情自斷漏事未得究竟故于後際受生相續。由死生智力。若知有情自斷漏事已得究竟心善解脫現得涅槃由漏盡力。言那羅延天者。泰雲此翻力壯也。天有那羅延力故言那羅延天也。有釋摩醯首羅名大自在梵天。祖公名那羅延。梵王名梵世。四無畏中。分文爲五。一總標指經。二開列四種。叁對難辨相。四立所以。五教起因緣。列四種中。先總明四處佛自稱歎。後別列四處。謂自稱言我所知障斷于一切法現前覺了即一切智無畏不共二乘。煩惱障斷證得漏盡此共二乘。即漏盡無畏。爲求脫苦者說道能出苦應當修習。即于向前出苦聖道有諸障法勸令遠離。對難辨中。于前二處而興難。雲佛前自說我具一切智。如自弟子夏安居竟。從諸處來而便問言。汝同住安樂不。乞食易得不。此即不知故問無一切智也。複自稱我諸漏盡。而愛語羅睺似有其愛。呵罵提婆似有嗔恚。既有愛恚知漏未盡。此前二種于佛身謗難。于後二處而興難雲。前第叁說道能出苦。如阿羅漢得道滿足。而有蛇齧疾病等苦。將知道不出苦。前第四說涅槃障道。如預流果人已得道竟。仍有妻子等愛。加倦等恚。將知煩惱不障聖道。故雲前後乖反墮非理相而興謗難。謂于世間已下通難無畏。先總說意。佛對世間有明見無明見。有他心智無他心智。諸大衆前于此自稱歎處能爲對治諸謗難中都不真實道理能爲難相。故雲都不見有如實因相。次別通四難。如通初難雲。師弟別夏今來參我。所須慰問。非謂不知而問于彼。通第二難。衆生入道藉種種緣。提婆剛強故須粗語調之實非嗔恚。羅睺調善故須耎語化之實非愛結。通第叁難。羅漢道漏盡未生苦。畢竟不受現身病苦。酬于前業仍得受之。通第四難。煩惱障道有其二種。謂見道煩惱障于見道。修道煩惱障于修道。初果已得見道見道煩惱畢竟不行。未具修道所以仍起妻子等愛。次明立四所以。何故無畏但立四種。答曰。若隨所治怖畏無量能治無畏亦有無量。今隨自他智斷興難。爲通彼難故略明四。此中前二無畏通前二難即是自安名爲自利。後二無畏通後二難是安弟子名爲利他。次明教起因緣。此中如來若自稱歎我今現覺諸法故成正覺。當知爲引菩薩令其趣道故。若自稱歎一切漏盡。爲引二乘性人令趣證故。若複稱歎道能出離煩惱障道。當知爲引等趣叁乘諸有情故。問。若佛稱歎道能出苦煩惱障道引等趣叁乘有情者。何故大乘中但言爲菩薩不言爲聲聞障耶。小乘經中但雲爲二乘說不言爲菩薩耶。爲通此難。故釋意雲如來所說大小乘經句義之內。一一皆言爲叁乘說後二無畏。而結集者聲聞藏中除菩薩言。菩薩藏中除聲聞言。叁念住中。意謂佛于長夜欲令有情于我所說叁藏教中隨順而住。而諸有情有順不順。是即佛心有遂不遂。不生雜染貪嗔無明。此是但據他禦衆時如來希欲有遂不遂不生雜染。複由叁衆差別建立。若彼一向順教正行不喜。若彼一向皆教起于邪行不憂。若彼衆中一分正行一分邪行不並生憂喜但住于舍。無忘失法中常隨記念若事等者。景雲。凡有營造根本作事名事。若處者所遊方處。若如者作業方便如其根本。若時者凡所迳時皆無忘失。羅漢威儀等心。由帶煩惱不調柔。所起身語或時失所。基雲。若如者。即教化生之時隨所宜方便也順理故名如。又即如是方便故名如。一切種妙智中。景雲。謂了知不善無記法簡擇舍離名一切種智。了知善法爲他宣說名如來妙知。基雲。若于不善無記法中無顛倒智知而不作是一切種智。若知善而作名妙智。前似後得智後言正智。其實無分別智不觀不善等法但作善觀故唯是妙智。其後得智是一切種妙智。又後得智二種皆有正智不然。上來即解十一種功德。自下總辨。總辨有四。一明十一功德成滿位地。二將最後成滿菩薩智慧對佛辨別。叁明十一功德爲十事利益。第四結其建立及不共。前雲如是一切總名如來百四十種不共佛法者釋已總結。下明滿位。言即于此中至極善清淨者。此據成滿菩薩變化身相好。謂從都史多天降生人中。相好極善清淨。若時乃至金剛喻定者。十地後證金剛喻定資糧極滿。爾時若爲無師自修菩提分法。從此無間乃至悉爲無上者。此據成滿處說言佛頓得。理實諸德從初地來即漸漸得。到佛方滿。依發悟至證入一切如來行如來地者。景雲。心意流轉不住如車法喻並舉名爲意車佛意車滿超諸菩薩。基雲。以意業能有運載調廣義故譬于車

　　第二辨差別中有其八喻。前五及第八辨智差別。第六辨身。第七辨心差別。故後結雲妙智身心有大差別。第叁明十一德能作如來十種事業。以合相好爲一事業。故唯有十。言由前所說乃至四無所畏所能成辨者。此解第四事。于前四難如次知見解了。故能答四問也。亦可通雲于一一難知見解了。第四結建立及以不失。依此住此者菩薩依此佛功德仰學修習故名依此。住佛因行希求佛德故名住此。下明不共有二義。一者大悲等四法二乘都無小分相似故言不共。二者余德雖分得似皆不圓滿故言不共。上來品中正辨佛地德訖。自下通結菩薩地所說學道及果。于中。初結此地具明因果爲教依處。次釋地名。後歎論勸持。前中。顯示道及果名菩薩地者。景師有兩解。一雲前菩薩地初列十法中。持學唯因。第十建立唯果。余通因果。二雲建立品唯果。位之與地通其因果。余唯是因。基雲。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學道。後地有無爲名學道果。具說乃至實依處故。向明學道及果是一切種菩薩藏教真依處也。次釋菩薩地有衆多名。謂此地名菩薩藏本母。以具攝大乘因果之義。故亦名攝大乘也。煩惱業苦名爲壞路出世對治名不壞路。下歎論勸持。謂若諸人天于菩薩地信解受持廣爲他說所獲福聚如于佛說菩薩藏教樂聞受持開示稱贊獲福無異。何以故。以菩薩分別顯示佛說菩薩藏經。略標廣釋令他解故。又由菩薩地開示叁藏令多有情受持讀誦。如說修行經于多時。像似法不興。正法不滅。若于爾時像似法興能引實益正法速滅。是故受持菩薩地得福無量也。昔遠公言略有九人得大功德。一信二解叁樂聞四受持五修學六書持七供養八恭敬九深重。此九人福與華嚴中十信菩薩樂聞業者宣說十地功德無異。彼有何德與彼等者。如彼經雲如一切智集諸功德。一切智功德門品亦複如是。若人聞者功德亦爾。彼文意說如佛地集德無邊。十地法門功德同佛。有人聞者德同地亦即同佛。第四持次第瑜伽處者。菩薩地有四瑜伽處中。初瑜伽內明種姓發心及行方便合有十八品。是所學法。第二隨法瑜伽。明能學之行者。其四品。謂相分．意樂．住行。第叁究竟瑜伽。是行成得果。是瑜伽之果。有五品謂生攝地行建立。今第四持更無別。但辨向前二十七品。及菩薩品內法門前後次第。故雲第四持次第瑜伽處。文中。先結前問後。第二正辨次第第叁總結。就正辨中。言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓乃能發菩提心者。即結種姓品及發心品。既發心已方正修行自他利行者。此結行方便持內自他利品。于自他利正修行時得無雜染方便者。結真實義品。無雜染故。得無厭倦方便者。結威力。以此品中明求諸神通得無厭倦故也。無厭倦故得諸善根增長方便者。結成熟品。得增長已能證無上正等菩提者。結無上菩提品。此結行方便持五品七法也。又于如是自他利加行乃至得大菩薩中者。牒前所結五品也。將修行時先于甚深廣大正法安立信解等者。此結學之方法力種姓品。于彼品中有其六法。一勝解二求法叁爲他說四法隨法行五八種教授六種教誡六方便攝叁業。今言信解者。結第一勝解。訪求正法者。此結第二求于正法。廣爲他者。結第叁爲他宣說。亦于正行自能成辨者。結第四法隨法行。于成辨時若由此于此爲此應行者。此結第五八種教授六種教誡。教授中。言或由菩薩或由諸佛而能教授。故言由此。于教授時。先審察彼心根欲性。故言于此既識根已教修五停。治偏增病。故言爲此。言即由此于此爲此而行者。結其第六方便所攝叁業。上來六句總結力種姓品。由此于此爲此行時如令福德智慧增上所應行者。即如是行者。結六波羅蜜品。福德智慧既增長已于不舍離生死方便能正修行者。總結四攝品及供養親近無量品。即于此中乃至正行圓滿者。此結菩提分法品。于彼品中有其二頌。總明十五法門。初頌頌九。後頌頌六故。彼頌言慚愧堅力持。無厭論世智。正依無礙解。資糧菩提分。止觀性巧便。…

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