《瑜伽論記》二十四 ▪第4页

　　卷第十二（之下）（論本第四十九至五十卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁陀羅尼正願。叁摩地有叁。法嗢柁南四。今言即于此中正修行時能行生死無雜染行者。結初慚愧也。即于此中正修行能于自樂行無著行者。此結第二堅力持性也。即于此中乃至無厭倦行者。此結第叁心無厭倦。由于生死無厭倦故乃至得無所畏者。此結第四善知異論。言善知論已乃至善知世間者。此結第五善知世間。如是菩薩至訪求正法者。此結第六依法不依人等四依也。既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑者。此結第七四無礙解。如是堪能斷他疑惑乃至漸得圓滿者。此結第八資糧。既圓滿已至能勤修行者。此結第九菩提分法也。于修方便能正了知者。此結第十止觀也。即持如是正勤所修回向大乘不求二乘涅槃果者。此結十一性巧便也。既得如是乃至陀羅尼無礙辨才圓滿者。此結第十二陀羅尼及十叁正願。又解略不結正願。爲欲永斷一切障故精勤修習叁解脫門者。此結十四叁摩地也。即于此中乃至正行圓滿者。此法第十五四嗢柁。南亦名四法。即上來已結菩提分品訖。自下結功德品有二十五法。于中有其五頌。初頌頌七法。第二頌頌四法。第叁頌頌五法。後有二頌頌九法。如是正行得圓滿已于一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝者。將欲結後二十五法先牒前歎勝開二章門。所謂正行功德殊勝者。總舉初偈七法以爲正行爲一章門。及可稱贊功德殊勝者。總舉後之四頌一十八法名可稱贊。爲第二章門。故初頌雲希奇不希奇。平等心饒益。報恩與欣贊。不虛加行性。今此開列章。先結初頌七法。言當知此中正行功德殊勝者。牒初章。菩薩爲利自他勤修正行者名爲希奇。用利他事以爲自事名不希奇。二乘不爾者。此結七中初二希奇不希奇。由諸菩薩下此結第叁平等之心。由起如是乃至常施恩惠者。此結第四饒益有情。不望其報者。此結第五報恩也。菩薩如是乃至欲令彼得利益安樂者。此結第六欣贊。由是利益安樂意樂常能起作不虛加行者。此結第七不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝者。結初章也。當知此中稱贊功德殊勝者。將結後門。故牒第叁章來。菩薩于諸佛所獲得授記。非諸二乘等者。此起第二頌先結第叁頌也。以先蒙記然後起行。爲此義故先結第叁頌第叁頌中有其五法。故彼頌中諸菩薩受記。墮于決定中。定作常應作。最後最爲後。今言于諸佛所獲得授記非二乘者。此結第一六種授記。得受記已便能安住不退轉地者。此結第二墮于決定中。授記有叁。一種姓墮于決定。二發心墮于決定。叁者不虛修行墮于決定。言安住此中能于一切決定所作者。此結第叁決定所作。決定所作彼說有五。謂一發心決定。二哀愍叁熾精集四于明處方便修習五無有厭倦也。恒常所作獲得堅固無忘失法者。此結第四恒常所作。如是堅固乃至最上施設者。此結第五最勝最爲後。自下卻結第二頌中四法。故彼頌雲。無顛倒加行。退墮與勝進。相似實功德。善調伏有情。今雲普于一切所應作事能無退失者。此結第一無顛倒加行。于未得退乃至如明分月者。此結第二勝進。由諸善法轉增長故至不名相似者。此結第叁實功德。言由得真實菩薩名故乃至如實了知者。此結第四善調伏有情。頌中雖有退墮及相似兩門。以非功德。所以論家不結。自下結後二頌有相門。頌雲。諸施設建立。一切法尋求。及如實遍知。如是諸無量。說法果勝利。大乘性與攝。菩薩十應知。建立諸名號。言如實知故一切安立皆得善巧者。此結第一施設建立。言從此尋求下。此結法第二一切法尋求。言從此于此由此者。謂從諸如來施設建立于一切法由慧而尋求也。言既尋求已由此究竟已下。此結叁如實遍知。言于諸安立得善巧故乃至叁摩地王者。此結第四如是諸無量即五無量也。獲得如是叁摩地已乃至皆有勝果者。此結第五說法果利。能于大乘究竟出離者。此結第六大乘性也。以依大性而出離故能攝大乘者。此結第七攝也。由此複于彼彼大乘出離位中者。此結第八菩薩十應知也。得彼彼名乃至皆共稱歎者。此結第九建立諸名號。當知是名所可稱贊功德殊勝者。總結第二章也。上來二十五法總結功德品訖。由得如是乃至成就其相。結其相品。謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成熟者墮菩薩數。乃至廣說是也。如是正行乃至所能成辨者。結其分品。于二分中能成辨已乃至增上意樂者。結意樂品。如是意樂已下。此結住品。從此已上乃至遇佛菩薩者。此結生品。及能起作一切有情諸饒益事者。結攝受品。恒常無間乃至如己舍宅者。此結地品。住此位已乃至不生喜足之者。此結行品。如是升進證得究竟已下。結建立品。是名菩薩義次第者總結也

　　有余依地

　　十七地內前九地明境。次六地明因已訖。此後二地辨其果也。觀境起行方證果故。此中若依二乘因亡果喪果立二門以爲前後。若至佛身菩提涅槃分成兩異以爲前後攝論世親釋雲。由種子滅有余。果報悉滅名無余。又有余名清離煩惱垢故。無余名涼離苦報熱惱故。又言應化二身是有余法身是無余者。此約他受用及變化身起用未息名有余。此二若息名無余。以自受用身一得相續無斷絕故。今此所明不言有余涅槃。但言有余依。爲此不得偏取涅槃。釋論解雲。有余依地者。謂有余依涅槃地也。依者即是有漏所依。略有八種。一施設依。乃至第八後邊依。今全取一最後邊依。除六攝事流轉障礙取余一分。又此地中有四寂靜。阿羅漢等住無學地具四寂靜有少余依。是故說名有余依地。此地即是二乘無學身中有漏諸法總爲自性。如來隨無真定身心有漏余依。有變化似有漏依。故就他相亦得說名有余依地。文中初結前後開二章門。後依章辨。一地施設安立。謂于十七地中此文以十一地全五地小分爲此地體所以者何。五地之中且如無心地中有五位無心。謂無心睡眠無想定及報滅盡定入無余依涅槃界等。今唯取前四位除無余依涅槃故言一分是此地體。修所成地一分者。景雲。謂二涅槃並是修慧所成叁乘所得。今時但取修慧能成叁乘能得有余涅槃義故言一分。基雲。修所成地中修成有無二爲。其無爲是無余依體今除之。取修成有爲。問曰。言修所成但是修。何故有無爲之言。義曰。直言修慧者即不取無爲。今言修所成。既有所成之言。故串通無爲也。其聲聞等地通明四谛。其滅谛中有因盡果盡無爲。今簡去果盡無爲。故言除一分。無余依地即所除全也。問曰。余地亦有非此地體者。何故唯除此五地一分。義曰。從多相從論。又隨顯相者取除。其穩相非此地體者略而不論。第叁依施設中。雲及依此故施設如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想假用言說者。謂于五取蘊施設八言說句。如是卷說羅漢興此八依相應不相應中。雲與六攝受事不共相應者。謂共父母攝受事相應。以無學人不舍供養父母故。余六舍離故不共相應也。與流轉障礙依一向全不相應者。泰雲。四識住中由貪趣向故名趣識住等。羅漢無貪非色趣識住等故無四識住。羅漢十二果因緣不成因果故也。與所余依非相應非不相應者。景雲。與初施設依五取蘊非相應已離諸取故。羅漢後身雖複離取身仍是取蘊之類非不相應。與彼第叁住持依名非相應已離四食愛故。非不相應羅漢後身仍假四食支持住故。第六苦惱依名非相應不造惡業感苦因故。仍受宿業致苦報故。與彼第七適悅依名非相應以離靜慮貪定樂故。而有清淨離染定樂非不相應。泰雲。後不相續非相應此身暫有非不相應。故雲與余依非相應非不相應

　　無余依地

　　此地體即前地所除者是。義准前知。釋論解雲。謂無余依涅槃地也。一切有漏余依皆舍。二乘有爲無漏亦舍。如來雖有有爲無漏。而無一切有漏余依。故亦說名無余依地。文中初結前生後開列叁章。後依二章釋。言五地一分即此地攝者。無心地中通攝無心定及涅槃。今但攝無余依地。修所成地中。亦取無余泥洹。由修慧得。是修果故。修所成地攝也。叁乘皆通無余。此義可解。五識相應等十一地。皆是有心性。故不通無余也。又于此中以約叁乘無余通說但說有五地分。若據如來亦有無尋無伺地等余地。又釋。識之與意順有漏故。佛地不說五識意地及定散地等。言一數教寂靜者。數等數也。是言教也。無余依中並皆息也。二一切依寂靜者。景雲。無余界中離前八依名依寂靜。泰雲。依是身之異名。又是有漏之異名。叁依依苦寂靜者。景雲。依前八依所生衆生苦亦得永滅。泰雲。身名爲依。苦依于身名依依。四依依苦生疑慮者。景雲。謂依八依生苦疑慮。無余中無。泰雲。依依苦同前。凡夫學人及無學人慮未來苦爲生不。由無下劣心等頌者。引于經說。前二句能證二涅槃因。第叁句是有余果。第四句是無余果。言謂與一切依不相應乃真無漏者。景雲。依攝論明六種轉依。今時所辨即是圓滿轉轉前八依。煩惱及苦所顯真如名無漏界。下列二經爲證。如說苾刍永寂滅名真安住樂者。無余涅槃名永寂靜真安樂住。又如說言實有無生乃至無等生起者。實有無余圓成實體。泰雲。無等者無爲之法無與等。亦有乃至有等生起者。由述無余集起因緣有住生有起依他起性。若當無有生下。反解。若無所迷無余。終不說有依他生起乃至反流有永出離。即是經說若無如來藏不得種苦。由實有乃至有永出離者。順結。即是經說從無住本立一切法。言數不能數無二說故名爲無數者。泰雲。不爲數之所數。又無義別二說故雲說也。謂有非有不可說者。真如無相離言性不可說有及以非有。言即色雜色不可說故者。色礙如不礙不可說即。即色辨如故不說離。乃至即識離識不可說義。例前應知。寂滅異門者。若依小乘有其八名。名斷名無欲名滅名谛名斷知名沙門果名有余涅槃名無余涅槃。今大乘中當知寂滅異名無量。今但略辨二十六種如文可見

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