《瑜伽論記》二十五

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十一

　　攝決擇分中五識身相應地意地之一者。此論一部總有五分。前五十卷已明十七地之體義。即初本地分也。下之四分。義重辨前首皆稱攝。此分乃下四分中之初分也。以重攝未決擇了簡故。名攝決擇分。或有以文。攝文前分有者今重明之以爲一分。又准俱舍論名對法藏。由彼對法論中勝義入攝此故此得藏名。或此依彼從彼引出是彼所藏故亦名藏。彼既二義此亦如是。由前本地分中勝義攝入此分決擇明之。或此依彼從本地引生即彼所含之義此分所攝故名攝決擇分。此即以文攝文。故名攝也。或有以文攝義。前八雖說法體其義有未明者。今此明之以爲一分。如言眼界攝眼界等自體攝自也。或有以義攝文。以此分中決擇要義。勒前分中不盡之文。或有以義攝義。以所诠決擇之智簡擇諸地不同。然簡擇義齊更收攝。即是以義攝此一分教。能诠決擇從所诠爲名。故名攝也。此明攝義。則具四句。言決擇者。決謂決斷。謂決他疑。亦可決謂決了。能自了解。擇謂簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。故言決擇。耶見撥無真俗雖決非簡擇是非。疑雖簡擇是非而非決斷。言決以簡疑或。談擇以別耶見。前本地分直述義相。今重問答決疑擇要。故名決擇。舊雲決定藏者非也。彼言尼也摩可言決定。既雲毗尼生折耶。此言決擇。何得稱爲決定。論言分者。分齊也。分別區分也。本地之後攝釋之前一分齊也。中者。簡持義。十七地中簡余十五地。特明此二地。故言是中也。言五識身相應地意地者。如本地分記已釋。問。何故不言意識者。以名濫故。此明心意識。故不置識。問相應之義不唯局五。何以首標不言意有。答據實皆有。略而不說。又舉初顯後。故意地不言相應也。又據勝法以明。五識無執持等。其境狹小。舉相應不言根塵。意中兼明。七八二識根塵等皆明。不可偏言相應。故略之。問前本地分既開爲二地何乃此合明耶。述有二意。一六識各別依謂六根。通依謂本識。今此分先明第八是五六識通依故。所以合明。前分約自性業用等義。所以別開爲一地。二六識名別種子依。本地分中雖明賴耶。但明種子依。隨六識說。功能各異故。所以別開爲二地。今此分中兼明現行第八是六識通依。既是通依不可別開二地明之所以合說。從第八說故合一明。又唯約作業。作業既別。須開別明。俱依根緣塵。行相狀同。所以合說。又如顯揚第六雲。問阿賴耶識何識所攝。答六識攝。前約種子分別。今約六識所攝。所以合明。此地決擇。合有七卷。此爲最初故言之一。就此分中有叁十卷。決擇前十七地義。分爲十二段。合五識身地意地爲一。有尋等地爲一。聲聞獨覺地爲一。合有余依無余依地爲一故。謂初七卷合決五識身地。意地。次四卷合決有尋等叁地。次一卷半決叁摩呬多地。次第六十叁中一紙余決非叁摩呬多地。次二紙余決有心地。次二紙半決無心地。次第六十四一卷決聞慧地。次二卷決思慧地。次第六十七中叁紙許決修慧地。從六十七卷下四卷半。合決聲聞地及獨覺地。名中唯聲聞不決獨覺地。從第七十卷下至第八十半合八即半決菩薩地。次第八十中後半即合決有余依無余依地。本決相對應爲四句。一初合後離。謂有心無心地。二初離後合。謂五識身意地並起問獨覺地及有余依地。叁初後俱合。謂有尋等叁地。四初後俱離謂余六地即叁摩呬多地非叁摩呬多地。聞思修所成地菩薩地。就第一段中。初結前生後總辨勝利。後依地正辨。初文雖總。少故寄在五識意地首明之。就正辨中有叁。初簡擇別明二地。次問答正辨。後結其略決。問答正辨中。初別決擇。後總分別。前中有二。一從初。就盡第叁卷後半已來略明六種善巧。第二從第叁卷後半後廣明六種善巧。前中十門。一心意識門。二辨治身遍知。叁辨二善巧差別。四證成道理決擇因緣。五明不相應行義。六明其種子。七解業。一八明二無心定。九明虛空非擇滅。十總辨不相應名義。就第一門中有叁。第一決擇心意識義。第二約成就四句。第叁問答辨。前中複叁。初牒前已明而興叁問。次依問正答。後結。問中複叁。初牒前本識爲所決擇。二開叁問端爲問由致。叁正設叁問合興決擇。問前說種子依謂阿賴耶識者。此即初也。謂前本地分中已明第八是諸種子依。種子皆依有故。而未說有有之因緣廣分別義者。此即第二開叁問端爲問由致。而未說有者。謂前本地雖大說有第八。然小乘經而未說有。一問也。如攝論引小乘經中雲愛樂喜習者阿賴耶。所會經中亦如是說。此言即小乘經已有何故言未有耶。基述二義。此爲無者。說薩婆多等。又然彼經雖說有。體即第六。無別所诠及余別義謂因緣廣分別等。今未有者無別體有。非名有也。有之因緣者。此有第八之所以也。雖言說有。未知有之所以。既知所以有故第八存之。其與現數受等俱轉廣分別義。即爲第叁問。何故不說已下。第叁正設叁問令興決擇也。何故不說者。但問小異所以。余文可知。景師補阙雲。前本地分辨五識意地中皆言雲何自性等五問。立識所依有四。一生依止謂種子識。二染汙依謂末那識。叁生依謂五根。四次第滅意根謂彼六識展轉相生。今問答辨。種子生依即是分別心義。以賴耶是心末那是意六識是識。據理此中但分別心。而下結中即通結心意識叁也。由此建立是佛世尊下。第二答。答中隨問即爲叁答。此即答初問也。謂賴耶微細。地前菩薩隨教生解未能了達。故于二乘不爲分別。故雲密記所以不說。如世尊言下。引解深密頌。正辨不說。初之一句彰總深細。第二第四句正明不說所以。第叁句正明不說。問何以第四第二句明不說所以。答有二義故不說。一以深細故不說。即第二正明深細之義。二恐起煩惱不爲說之。即第四句。言阿陀那識甚深細者。景雲。地前菩薩等未了名甚深。二乘不達名甚細。基言舊言第七及八皆名阿陀那者非也。即舊論頌曰。執持識深細。既雲執持第七豈能持也。梵音雲訖利瑟吒末那。此雲染汙意。今雲阿陀那者。即第八執持之義。問舊論執持識深細。今何異耶。述曰執持之言。其義便正。然簡有異義不同簡。所以者何。先言深細者但簡凡夫未簡二乘故。其凡夫藉義皆粗淺。此言深細但簡凡夫。其二乘教皆深細此應與等。故今以甚簡別二乘二乘。經教深細非甚故。此簡具足故須異也。故下言見谛聖者方能了知余未能知。見道之前第六識作唯識觀未見第八。入見方知。故言甚深細也（測雲）以叁義釋阿陀那名。一以執持名執。謂能持名相等種令不失故。二以執受名執。謂能執受色根依處令生覺受故。叁以執取名執。謂能執受結生相續。無性有情不能窮底。故說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚深。此如唯識說。若依世親。深細合釋。故彼論雲。甚深細者。難了知故。而不配姓。若依無性。言甚深者。世聰睿者所覺慧難窮底故。言甚細者。諸聲聞等難了知故。今尋舊譯。興今文相異也。若輕意菩薩意業論雲。世尊于深密大乘經中說阿陀那心識。深細不可量。無量諸種子。其數如雨渧。我于凡夫人。不爲說此法。非是愛希故。畏更分別我。一切種子如暴流者。此一句舉第八識深細之義而不爲說。即第一深細不說所以。景師雲。阿楞伽雲阿陀那識是如來藏者。據賴耶識有一煩惱種故。能藏彼如來法身名如來藏。又賴耶中有彼如來無染種子能藏多果名如來藏。又雲八九種種識者。總就諸識。識別有九品。不欲論識有八九種。（基雲）水未風擊名曰平流。若遇風濤方成浪起。此識亦。能熏之風未鼓。但只念念平流。若能熏之風鼓時。成種遂如波浪。或種生現。由如波浪。一浪因至一浪生。多浪因。至多浪起也。問先翻種子如恒流。今何異也述曰。雖言種子。未必是何。言恐有局。今言一切義含包。又恒流之言此是何義。若如恒水之流即乃非也。如恒常而流豈是約因熏義。今言暴流義在于此。我于凡愚不開演者。此一句第叁正明不說。景雲。曾于增一阿含亦總爲說名喜樂愛習著等。恐增分別人法二執。而不爲彼子細開演。問佛不爲二乘說賴耶識。二乘不起我見。既亦不爲異生說賴耶識。異生應無分別我見。答異生雖無依佛言教生分別我。而有依彼外道邪教生分別我。基雲小乘有名。無有體義。此我于愚不演也。唯名故。諸在凡夫名亦未。即我于凡不開也。若小乘名己有但不爲演。若名未有亦不爲開也。問二乘凡夫既不爲開演。何故今說令凡夫聞。答此中皆有二人。聲聞之中有二人。一根不熟。二根未熟。初決定性二不定性故不爲開演。若不定性根熟。何不爲演之。凡夫亦爾。一根不熟無種姓人。二根未熟。故不爲說。今約聞者。皆根已熟故得之。今言于凡愚不開演者。義在于此。問先雲于凡我不說。此何異也。述曰即非也。唯簡凡夫不簡二乘。故今言意爾。恐彼分別執爲我者。即第四句。釋第二爲起煩惱不說所以。凡夫二執未斷。二我之執恐生。二乘人我雖除法我猶在。恐其起此。我有二種。一分別。二俱生。俱生之我任運而生。分別之我因教方起。恐凡夫因教分別二我得生。二乘因緣分別法我得起。故不爲說。問先言彼勿執爲我。此雲何異。述曰此言總未簡任運之我其義可知。問第八相續似一常。恐起人我見凡不聞。本識有體相是實。慮法執大不說。述曰說彼第八雖生法執。若除法執要由唯識。第八既是諸法如實因緣。此乃唯識之本。故爲大根得說本識雲雲。其此識義者。佛說法要以利物爲本。若說此法始即不墮生死終即能得涅槃者。佛即爲說然此識凡夫聞之生分別二我。若二乘聞生法執故。及不能作唯識觀故。始則有損。終則無益。問唯識非小境。不爲說第八。末那二乘觀道除。應爲二乘說。述曰末那惑障于人觀。二乘觀道除。人執識細。二乘非種智。所以不爲說第七。即如見道。雖斷叁惡趣果。第八細故不爲說。末那識細故。彼非一切種智。亦不爲說。問小乘觀道緣末那不。答若無分別智觀斷惑時。自相觀起。觀末那理。後得智觀。非一切種智故。于事差別無知亦不得說。複次嗢柁南曰下。答第二問。于中文二。初頌及長行標起八相。後次第…

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