《瑜伽論記》二十五 ▪第7页

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁從取所生複生于取。基雲。有取受性。即取共果也。又賴耶恒爲一切粗重所隨等者。備景同雲。此文似順金剛心生。賴耶隨種已住滅相以爲粗重恒隨逐故。又賴耶乃至非生因性者。景雲賴耶是生煩惱因。聖道爲不生因。轉依亦爲不生生因。翻前可解。轉依望聖道但爲增上緣及所緣緣。建立聖道非是因緣。故雲應知但是建立因性非生因性。又賴耶乃至得大自在者。景雲由有雜染障于定故。于善法及彼禅果。變化無記不得自在。基雲得轉依已。取舍叁性法得自在。不然取舍不自在。第叁明已轉依相中。景雲。又賴耶乃至舍二種取。是一業。問其身雖住猶如變化。是第二業。前辨轉依正顯大乘轉依。今時所說唯小乘轉依。如阿羅漢雖斷諸取殘報仍在猶如變化。變化有相而無煩惱。無學惑盡身淨如化。大乘實受用身由染賴耶隨因已滅。則不得言其身猶住等。亦可約彼大乘化佛得順此解。化相得言十九出家叁十成道。斷煩惱盡。五十年中殘報猶住猶如變化。此立宗竟。所以者何下。問答解前二章。所以舍二種取其身猶住者何。當來後有苦因斷故便舍後有身之取者。不造現在十支因故。名舍後有之取。即舍十二支中取支。于現法中一切煩惱因永斷故便舍現法一切離緣所依之取者。由即現在一切惑種。便舍現法所依之所。此釋初義。唯有命緣暫時得住者。釋第二義。下引經證可知。基雲又此約回心向大乘語。謂以願通力令住千劫。此住命即由願通力生。如變化亦以通化力生故也。若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇心意識義中初問次答竟。自下第叁釋已總結。謂此大乘所立道理。勝彼二乘。故言勝義。非勝義谛也。上來大義總辨賴耶心義。然以前雲末那四惑相應。若有心無心位恒行。又辨六識取境總別。故今總結雲建立心意識。若有經論總叁界等清淨心意識者。應隨決了。當賴耶義者入心。當末那義者入意。當六識者入識。此是勸人修學。上結別體心意識義。自下結彼一一識上同體義說心意識義。故言余處所顯但隨所化等。謂六識名識生後名意即此識意集起名心。上來就初心意識一有叁中第二文訖。自下第二約成就四句通塞。景雲初句無心睡眠悶絕。據凡夫學人在欲界中暫無六識。入無想定通欲色界。滅定通叁界。入生無想天五百劫中並無六識。此等據不起現以名不成就。問如無心睡眠等暫時轉識不行即說不成轉識。如前七地中或有多時入觀不起彼愛。雲何不說不成賴耶。解雲。無心睡眠等雖經時少。然以不成轉識則定。故論家說。七地來實有多時不起彼愛。然轉處所時節不定。爲在何地爲于何時。故論家不說。今彈此釋猶未逃難。何者入觀不起愛則定故。若以處時不定故不說者。睡眠悶絕後何有定處時耶。今解釋。識名通諸位。故隨體不起名不成就。賴耶名有永舍位。故據舍名名不成就。據義不同。故不爲例。泰雲道理一切無漏觀中愛既不行即非賴耶。今四句等中從多取也。備雲上辨轉依雲依于金剛時始滅賴耶。故知八九十地並名賴耶。今此第二句中羅漢等叁各滅一種賴耶名。故並名不成。謂羅漢獨覺斷愛種名不成。不退菩薩永伏現以名不成。諸佛如來種習俱盡名不成。基雲。此如對法第二雲。阿賴耶者謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我故。即我愛之所取處。名阿賴耶。今取後義。故八地等舍名不舍體。第一偏句中言滅定者。此謂第叁果人非余。余成第四句故。若生死念中無意識家他難雲。何故此中不論生死縛者。即悶絕中攝。第二偏句中有叁位。一惑現愛盡故舍。名非細法執。謂二乘人第二位謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。此非留惑。以趣法空故。第叁變除惑細習氣入法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。以未得不退故。念恒增進善法。初地名不退名已得不退。非不得時有起煩惱有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿賴耶名種唯聖有學二乘大乘八地。異熟識等即寬乃至大乘金剛二乘無學。若入無余界。二乘畢竟。如來示相。此中第四句通滅定等論故言及如來等。非不退菩薩及如來實亦入無余依涅槃。此約六轉識。不約第七識。亦庵末羅識。此雲無垢識。唯在佛果。即第八異名也。自下第叁問答遣妨。如本地分說五識意識地皆雲自性等五義。今因彼處六識自性以興問答。意若自性而言。即十八界皆是自性。何因緣故唯六識界自性建立。除之根塵。約彼六識所依所緣而建立耶。答中有二複次。初約六識有了別自性。以彼六識其性輕利。迅速轉變。依托根境助伴等力。無量百千不可隨緣土有多種。以同是一眼識類。乃至一定識類。故名自性建立。此由彼彼依得彼彼名。如苎火等雖複依衆緣多生起。以自性類不過六識故。然從所依立六識名。以不共故。所緣即共通生二識等故。如失眼根眼識不生。雖失一色更有余色能生眼識故也。余之根境自相續起更無所濫。但就六識所依所緣而建立之。第二複次。總就一識自性建立。又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起等者。此中無著師徒解。八體雖別。一識漏類依緣各別隨依立名。若如攝論異無著學徒雲。八種體是一識。依根別故遂立八名。其體無別。則以此文爲證。上來十門中第一心意識門竟。自下第二辨識身遍知。初先師說第二正辨。辨中初有一問答開列叁業。次依業辨。後結說勝利。釋初相中先問次解後結。解中初解貪與離貪。第二類嗔等余九對心。謂嗔離嗔。癡離癡。下劣非下劣。掉舉非掉舉。寂靜不寂靜。散亂非散亂。應修不應修。解脫不解脫。放逸不放逸。第二相中先牒前起後。第二正辨。于中先辨過患。後明由有過患故有疫等。景雲由貪現被殺縛名現法罪。由貪墮惡道名後法罪。有疫者現法罪。有橫者後法罪。有災者現後法罪。有惱者身心憂苦。基雲有疫等四者。此如叁藏雲。初叁是叁害。後一是心憂苦。又前叁是罪。後一是心憂苦。今更別即八四相次配之。又初一是叁害下叁是叁罪。又初叁是叁害後一是叁罪。第叁相可解。由此因緣已下結其勝利。言無譬喻性者。明心速疾難可喻知。第叁辨二善巧差別。于中有四。初明二種善巧。二明淨心修絕染心有失。第叁問答通難。第四引經解釋。前中景雲以如理心了知遍計所執本來無相證彼真如。名心善巧。以如量智了知依他染淨等法從因緣轉。名知心轉善巧差別。基雲。依遍計所執無來無去自性涅槃。緣證無時證真如法性之心能如實知者名善巧。非依他起等故名差別。緣叁性之心。此依他法非是無法。觀知是心依他而起。名爲心轉。能實知者不生遍計之執名爲善巧。異前之觀名爲差別。又解。依他起法非有似有假施設有。斷此法時證得真如。名心轉善巧。轉之言滅。證真如心。滅依他起。遍計所執。性體是無。法觀唯有。心所執不可斷。不證真如但名心善巧。次明清淨得失。一于果安樂者。得菩提涅槃。于因自在者。令心樂已不貪放逸。又即由前熏修心故。于果時得究竟故安樂。因中製禦叁性自在也。第叁通難。中景雲。此中難意。論主向辨善修于心善巧差別。如世尊言唯當于心深善勇猛如理觀察此言相順。又依余經念住中說。要當于身住身修觀乃至于法住法修觀。是則通觀身受心法。與前所說豈不相違。故道此何密意。答爲顯四念住唯觀心者。總答前經。雖通舉身受心法。然意唯觀心。下別分別。謂觀心執受者。觀彼色身能執受心。故名觀身。觀心領納者。觀彼心王能領納義。即名觀心王了別。名觀于心。觀心染淨者觀彼心王染淨之義。即名觀法。唯爲觀察已下結通經旨。基雲此唯斷樂淨常我之心。于境法起實不淨等故。有言觀心念住得境。此中前言識身遍心。今言唯當于心深善勇猛。故有此難又四倒如前。第八雲戒取是樂倒。見取是淨倒。邊見小分爲常倒。我見爲我倒。顯揚雲。四倒皆總見倒故皆心爲除此故。第四引經解釋。即引二經。住叁種住行六正行于大師教多有所作者。此引初經。謂住已下解釋也。景雲。住解脫住者。叁乘菩提涅槃離系名爲解脫。智證得時名住解脫住。解脫門住者。即空無相無願解脫門。若約安立谛門辨叁解脫。即空無我行名空解脫。苦無常二行集道各四名爲無願。滅下四行名爲無相。若約非安立谛立一真如具有叁義。如離人法即是空門。如離十相名爲無相。如離分別希求境界名爲無願。一念證智證真如時。義別則名具叁解脫。基雲如顯揚第二。若言空等不空修等者。即通聞思修叁慧。通漏無漏。若唯言空等叁摩地者。即唯修所生慧。通漏無漏。若言空等解脫門。即唯無漏修慧。今叁解脫門唯入見谛無漏者。下六正行相攝中見修二道攝此也。及住能引解脫門法住者。即十方便見道前也。又解脫住。住涅槃滅谛。解脫門住。即道谛。涅槃依之得顯。故謂之門。能引解脫門法住者。即地前有漏叁慧引生見谛等中道滅谛也。次釋行六正行。景雲行無間行者。是聞慧。聞慧親由教起。名無間行。行善受思惟行者。是思慧行。行修所引善根生起行者。有漏修慧行也。此叁慧行。即攝向前乃住能引解脫門法住。以同是叁乘見道已前方便行故。行離諸愛味簡擇谛行者。謂在叁乘無相及相二種見道。離諸愛味簡擇安立非安立谛故。行即于此無增上慢行者。通是習學叁乘修道。前得見道。今得修道。即除未得謂得增上慢也。此之二行即攝向前住解脫門住。以其同在見修二道故。行正清淨受用行者。即是叁乘無學之行。離染盡故名爲清淨。證涅槃樂名爲受用。即攝向前住解脫住。以同體故。基雲初解大同。又解無間行。即七方便中無間修。善受思惟。即見道無間修已。今得無漏。故言善受。修所引善起謂修道。依修善根起故。于修道中離叁界欲。此即是離下界欲時。離色欲界名簡擇谛行。緣谛理而簡擇。離無色界欲名無增上慢如增上慢比丘得第四禅謂是羅漢果。此離無色欲得無漏不起增上慢。亦于已得離色界欲不起增上慢。此皆修道。然約一界中增勝得名。不如前解。後得無學果時名正淨行。得六恒住法故。前解脫亦可次第配。上第一是前第叁。中四是前第二。約增時語。第六是前第一。或此後五總通前二。次引第二經解。景雲一受者…

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