《瑜伽論記》二十五 ▪第4页

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁解。此于有色界等。備雲。此文即順護法解。若他身即無執受故。基師述護法雲。若無色界第八不緣下器者。何故外器文前預簡雲此于有色界。故知無色界緣下外器。護法雲。此簡內執文。若有色界有種有根及根所依。無色唯有種子無根及扶根塵。即內執受半有半無須簡色。外執受中一切無色界無。何須致簡。故下膏炷喻。若無色有外器。無內炷外有光明故知簡別。不隨汝意。第八俱五數所變他身等衆生數非衆生數者。即衆生數。若爾何故非異熟。說根爲識依也。亦是。然是未依本生故。了別外無分別器相者。乃至器世間相等者。補阙雲。賴耶內持外共相種生外世界無有間斷。即是依內外得成。今第二問。但了所生外器世界。故雲謂能乃至器世界相。能生共種。前問已了。譬如乃至外發光明者焰喻本識。膏炷喻共相種子。外發光明諸處遍滿喻器世界。泰雲。了別者辨賴耶識于外器相能了別。即釋章明中了別語依止緣內等者。即賴耶識一分緣內執受種義有一分了別外器世界相。于外器界一分了別賴耶識依止彼緣內種分之識而外變爲外器之相。恒時無斷故。燈焰生時喻彼外器中能了別。膏如執受種。炷喻賴耶識。光喻外器相。是即此外器了別依止彼種子及依止賴耶而外變器相。更不別解其能了別。言無分別器相者。有釋。一切衆生賴耶所變外器一時一處無差別相同一器故。名無分別。又解賴耶識內共業力上感一風于所住之處。于余世界即無受用義故。所變器相無有間斷。故名無分別。亦可非有情故。名無分別。其根塵等雖不分別而有情攝故。名有分別。複次賴耶緣境微細世聰慧者亦難了故者。景雲。賴耶現是知法自相。如眼識總見叢林。一念眼識差別作解知法自相。賴耶亦爾。一念頓知內身外器無量百千差別。行解別知前事名知自相。得名頓量。故知賴耶一一念中起多行解。行解既多緣慮微細。世聰慧者亦不能了。複次賴耶識乃至一味了別而轉故者。基雲。此中護法爲正文。釋護月雲。若緣叁界器相。此中何故唯言從初執受乃至命終。彼通曰。此但約一內身爲論而說外器。非據實義。問如此處業還滅此處界。如斷界死生上界。即此界業盡故生。若未盡如何生上界。若盡何故生上界猶緣下界外器。此外器若生上界猶緣。此外器界應永不盡。義曰。若有情身及外別受用果。須業盡時果盡。有業時緣外器別果。其外共器果未必要須業。一有方便緣。以一切時任運緣彼爲境界故。問若爾。如論諸處說第四禅外器雖無叁災壞而隨身生滅。所隨生滅器既是共相果如何者滅時。以一切時任運緣故。下諸界地理雖應然。且據四禅論不明故。義曰。且約勝緣故爲此說。其義者如何。一有情感得一處舍宅等緣。其此外器有情共感。雖共一業招。而此一衆生業力便增。有別受用勝緣故。若此勝緣在。余有情隨之得變。若無勝緣此處亦感。問若然此一有情複余有情所共緣者。亦隨勝緣說感。諸有情所及勝緣既在。而複有情亦應緣之。理既難妨。不可取之。又如地獄必惡業招。若生人天其何業感。若在色界亦得緣者。何故色界身猶起地獄諸不善業而能感果。故有大妨。設護法菩薩此義如何。義曰。若在上界不緣下界。其理無妨。然欲界人天何時造彼業者。此若人天所感之業。必是善感。以人天不受彼生。若惡感招必定受生加以別惡業等。故于此中無妨。如見糞計名爲美食。其理如此。又第八若不緣上界色等者。如其天眼通者此眼根豈第八緣耶。答不緣。若爾。如何名唯識。答種子生故名唯識。非識所緣故。六七識界爲緣等。又雲若緣爾。何故不許緣上界耶。義曰。若往彼界。何緣不護緣。其色界系色。非第八緣。見相別系故。依彼爲問。自變爲影像故。馬勝比丘事。入淨土等皆如意往隨所見即變。屬見分系。然色界者。色系緣。當言于欲界中緣狹小執受境等者。（泰雲）狹小廣大不唯取身亦取種子爲執受境。以是狹廣因故亦是果故。問八七識種既非狹廣因果。此中攝不。答如論說欲界心名爲小心。色界等心名爲大心。既小大心種故亦名狹廣雲雲。備師雲。此文亦順護法義。若從護月。應雲欲界賴耶緣五種境。乃至非想具緣五境。故補阙雲。此一段文但明緣于內身。以文皆說緣執受故。欲界身狹小色界身廣大。空處識處已上賴耶但緣種子。而言空識二處緣無量執受境者。由作空識遍滿觀故熏成種。賴耶緣彼遍滿觀故名緣無量。從識處遍滿觀。設更複推求離識已外更無若色非色可得。遂起無所有解熏成種子。當地賴耶緣彼種子名緣微細執受境。非想心行最細熏成種子。故彼賴耶緣自地種子時。名緣極微細執受境。外器世界雲何得知一欲界量。雲何應知一色界量。叁藏雲。稱第四禅量向下所蓋是一欲界一色界量。如初靜慮覆一小千世界。即有千四天下有一梵王。第二靜慮覆中千界。即覆千梵王界。第叁禅慮覆大千界。即覆百萬梵王之界。第四禅覆無量界。即覆無量梵王之界。故依第四靜慮所有疆界下所覆處爲一色界爲一欲界。言無量者。對寬第叁禅慮。故言無量。非謂出過一切數故雲無量。以禅十方得有無量諸叁界故。是故傍豎有多叁界。基雲。此約身爲論。以身量小故名狹小。有義。以器外有大小量說。等如小千界等。基又說以諸十八界多小說小大緣。如無色界無色無身以何爲小大。故說諸界名爲大小。以無色界約法處說大小故。其義未解。叁藏雲。彼心或廣或略熏成種時。第八緣此種。種從現行名廣略等非緣現行。若爾即得說第八識緣叁界種子境也。答不然。約功能如欲界名狹小行。種所生現行亦狹小故。如是乃至無色界亦然。若欲色界不說外器爲論。以俱緣無量外器界故。第二明相應轉相。雲第八俱五法者。基雲。此爲能熏爲是所熏。義曰。非王無力不與能熏相應。而非所熏。以無力能。不從加行心之所引生。故非能熏。夫能熏者。必從前加行心引生者可成能熏。故此五法非是能熏。若爾六識之中異熟舍受。應同此類非能所熏。義曰。師然無失。此爲勝義也。又此五法緣境。爲緣第八識之境。爲別爲境緣。問何失。若緣本質境。雲何名不同一行相。若別緣者。如五根既爲本識等六法所變爲六五根。而眼等識何者根。故皆有妨。如實義者。俱緣第八識之境。若爾如何釋同一所緣不同行相。雖境無別。見用各殊。受爲領納想爲取像等。見有別故。說不同行相。言無記性攝者。補阙雲。前已明是異熟所攝即是無記何須重辨。是無記性者。以次前明受數是不苦不樂。以不苦樂受通于叁性。然未知此受是何性攝。故今重明是無記性攝。當知余心所行相亦爾者。類四數分別如受。第叁明互爲緣性轉相。于中初問次解。後牒結之。解中有二。初明賴耶與轉識爲二緣。二明轉識與彼賴耶亦爲二緣。賴耶爲二緣者。一爲種子。謂能生彼叁性轉識即是因緣。當十因中生起因。二爲彼所依即增上緣。謂由賴耶執持五根方生五識。又由賴耶生彼末那爲依止故意識得轉。即當十因之內攝受因。以攝受因中定有叁緣故。基雲。由第八爲境故得起第七見分。又由第八中種子故第七得起。具此二義。故作此說。複次諸轉識與阿賴耶識作二緣性等者。景雲。于現法中長養彼種子故。謂依轉識熏賴耶。由此因緣善等轉識更增長明了熾盛。熏成叁性名言種子。此則現行得爲因緣。非望識體。彼種無別體。攬識爲性。故總望識說作因緣。即十因中生起因。問現行熏識成種子時爲同時成種爲異時耶。西方二釋。一解熏時即成種子。二解能熏住滅相時。所熏種子起住生相。二于後法中爲彼得生攝植彼種子故。謂彼熏習種賴耶能引當來賴耶識者。能熏生彼本識有分種子。要待經生。此因方熟。又前據熏現執。後增熏生後種。又前據新熏成熟。後據引發本有生本識種。基雲。此中若熏種同時生滅家取此文爲正。若異時家于此文雲。此謂現行能熏之識與第八識同生同滅熏習第八。非現行與種同時生滅。此中有二诤。一家雲。初帙第五。種子七義中雲。若生異類即此念生。若自賴耶非即此刹那。故知現行望種種望現行。是自類異念生。若爾雲何釋種子六義念念滅俱有。義曰。此但約俱有生滅。非即此刹那中同生同滅。一家雲諸種生現現生種必同時。如種子義及此中文等。如第五即等種子七義文。言自類者。謂自種子類。種子生種子自類相生。故非即此刹那。若種望現行名異類。是即此刹那。又舊種望新種亦有異類。即此刹那。故此二釋此處不同。第四明俱轉轉相。先問次解。後結。解中有二。初明俱轉。第二釋通疑。俱轉有叁。初明賴耶余識俱轉。二與叁受俱轉。叁與叁性識轉。前中初明根本論。後辨傍生論。言若有心位當與賴耶一時俱轉者。錄說雖通舉有心位無心位皆有。未如實。但取無心位。若取有無心位。即與二識乃至識一時轉。即不得言唯與末那一識俱轉（泰雲）略有二證。證末那識無漏觀中無。一後文雲。或有成轉識非賴耶識謂阿羅漢。若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位。爾時雖有心而非賴耶。此文既雲阿賴耶識與一俱轉謂末那識。得知于無漏觀中設有末那即無賴耶可與俱轉。二即此文雲。何以故由此末那我見慢等恒共相應思量行相。明知此中所言末那于二空觀中不得現起。若于有漏觀中設有賴耶。即無末那可與俱轉。以此二證。證賴耶末那若于無漏觀中不得俱轉。而言有心無心位常與賴耶。一時俱轉者。謂無想定及無想異熟故。西方諸德如此文證無漏觀中有末那識。不應道理。自非比量不得成立末那。有義量雲。無漏意識有同時根。第六攝故。如有漏意識。有漏意識應無同時根。第六根攝故。如無漏意識。又成法執雲。如羅漢有漏意識起時有末那識爲同時根。是有漏意故如凡意識。即不可言羅漢所起是人執故。基雲此與對法第二相違。彼雲又此意遍以一切善不善無記法俱。唯除聖道現行。若處滅定及無學位故。即此文雲無心有心皆相違。即滅定無心聖道無學有心尚行。故有相違。依此西方二說。一雲末那唯有人我無法我。即如對法叁時不現行爲正。然此中言有心無心叁性位有等者。即除滅定余無心位。謂無心睡眠悶絕入無想定…

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