《瑜伽論記》二十五 ▪第5页

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁生無想天。非謂滅定中有。今無漏觀無學身中。二乘皆入人空觀。第七唯人我故。不行有漏之識。無漏之識可生。若言滅定亦俱第七。一切時論。此何意也。問雲何滅定等叁時無。而言常與第七識俱轉。答此據心除叁位。余一切位俱。非叁位亦有名俱。下言有心定無心定者。即無想定有漏定等。非滅定無漏定。又第二師釋雲。即此文爲正。末那一切時常有。然對法叁時不行亦有義。以第七識雙起人法二我。如二乘入無漏觀等叁位。人執末那不行。若菩薩入法空觀聖道等叁位。即法執末那不行。此二時中無人執時法執在。二執無時無漏末那生。今遮有漏二執故言無。非人觀中無法執。二空觀中無無漏者。若爾何故此文或與一識俱轉。答此于余六言或。非唯此一。不然。更加二叁等不定故言或。非末那有時有無時無言或也。何故無漏觀中無人法執者。如佛地論對法第二。說所以。言緣阿賴耶以爲境界執我起慢思量行相者。准此西方二釋。一護月師。第七第八王見分爲我。相分爲所。種子等如前已說故。此文唯緣見分故。故唯有我無我所等。故攝論等雲。我我所等或唯有我無我所。余處文新來。護法解雲。以此准知唯緣第八見分爲我。不緣別相分等爲所。然言我我所等者。即計第八爲我家之我即是我所。其中緣種不緣他界。無漏緣使等如前辨。又複意識染汙末那以爲依止。彼未滅時相了別縛不得解脫等者。景雲末那執人法體。名爲相縛。意識依彼末那相縛不得清淨。名末那大縛。下文即據意識相見辨于二縛。彼雲自身外爲相縛所縛。內爲無量縛所縛者。近取相縛即是相分。執其實相名爲相縛。無量縛者即是見分。由帶煩惱不調柔性。凡所對緣不能安隱。名無量縛。末那滅已。意識于境知空無我。則于相縛而得解脫。設更有文與此相違。應依此中道理會釋。泰雲亦今于此中決擇賴耶俱起流轉。何故後辨意相縛耶。即有二縛。一雲因言長理。又解此釋前。若賴耶與意俱必與末那俱起。由意識以末那爲依止故。因此即證是有漏意識依染汙末那。非諸人空觀中有作執末那。亦即有無漏意識。何者此文既言意識以染汙末那爲依止。故知能依意識非是法空無漏意識。又言相了別。縛謂意識了別。若言于人空觀中有彼執末那未滅若爲能依無漏識有相了別縛。以無我智唯緣真如故。以此雖知所依是人執末那能依是有漏意識。彼未滅時八識相並得解脫非唯意識。基雲此文爲前文由有顛耶故。末那得有文勢故。如本地分中同時依止意彼未解相依起過行相。今此明之。由有末那故第六起相縛。謂由末那計第八爲我故。第六于境起法執。執有等緣境起縛名爲相縛。相縛體即六塵。所緣皆縛也。又由有此末那故。八識緣境皆有緣縛。即諸論雲謂境界相能生縛也。此縛爲由法執末那故起。爲由人執故起。若法執者。二乘及大乘人聖觀應是有漏。必待所依法執故。今唯知有人執末那。故第六識等起縛。何以如此者。此人執是惑性體粗故。起他識相縛。法執不然。故不爲例。能以自識所行境相望爲縛。又他境爲縛。由末那所緣順第六法識相。所以起縛。若緣無漏。第七不順相。不爲縛緣自他境。文以意解縛解解非他于自境起縛。亦緣他境起縛。言或頓不頓緣者。景雲總緣五塵名頓等。泰雲此即釋前或于一時與叁四乃至七俱。謂若有五識何故定有意識。解此問意。由意識亦得解他五識境故。五識起時定有意識。由此道理。故有叁四乃至七俱。次明賴耶與彼七識相應叁受俱轉。言此受與轉識相應依彼起者。景雲除彼賴耶受數。明本識別與轉識相應叁受俱轉。泰雲此受與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中與純苦無雜受俱時而轉等者。基雲此雖瑜伽以叁禅樂極唯在意地。地獄苦極亦唯在意地。若地獄火地獄者唯有苦受。如舊攝論與樂相應。又雲前本地分五識身地與樂相應者。無此文。今此中文唯者一說。約種子余處文是亦得成熟樂受。若約現行不然。故前第四雲四種地獄無樂受。然有多分苦受。如是等苦。此據增苦非謂有樂。又雲死爲樂者。非謂樂受。苦滅故名樂。其實苦受。又約余輕地獄何妨逢風而爲段食。必亦樂相應。今據報樂依樂無妨。又舊攝論雖有。亦翻未依本。今攝論中無此文。若本地如前會地獄言等者。以鬼畜有苦樂。前樂攝一分有福今苦攝一分無福者。故言等。如顯揚十七卷無等字。雖然唯叁受。畜生等言一分。故知余一分即是純苦。第叁明賴耶與叁性心俱轉。中景雲。此義小難。西國自有二釋。一雲。今言賴耶與叁性心俱轉者。始終得與叁性心俱。非謂一時。此師即說由前六識率爾尋求等勢力故。一時引起六識等漏。但可一念六識得並。次第唯生意識。意識次第更生六識。六識滅已還唯意識獨起。並是一性無余性雜。此解與上相違。前明賴耶與七識及叁受並是一時得有俱轉。第二師說。等染位中五識相續得有叁性與賴耶並。基師又雲。西方爲五識有次第無次第緣家二說。一有次第緣家義者。以率爾心唯一刹那故。相續唯在等流心。如眼識緣善起至等流心。一類自相續生。耳識複起乃至流。緣不善聲自類相續。前眼善識未滅。耳不善識遂生。故並第八無記叁性並起。與五識中更取一識起無記。可知或第七即是。二無次第緣家者。乃至等流五識亦無相續。有二說。一無一念中叁性並起。此中據事究竟語名一刹那。非一念中叁性並起。二即如前眼善識起至等流心時。耳識率爾心起。乃至耳不善等流心生。眼識亦生。故此一時善不善並。問若五識起善惡。必意識引。如耳識起。意引不善生。眼識無能引。應不起善。義曰。初起善惡必由意引。若已引者更不須引。故于後時眼還生善。問若境平等。可眼耳二識要隔叁刹那方起惑。或于境貪愛。何妨隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義曰要須隔叁刹那。五識類等故。雖于境貪愛以五識類等故。不得隔一二念即生。又義。隔一二刹那亦有起惡。若爾無叁性並。義曰。容有此義。故于平等境時起叁性心。如前說。自下第二釋疑難。文分有四。初明賴耶與轉識俱起而不相應。二明與轉識俱起而不相違。叁明諸識取境總別。四辨末那諸地恒起不與善等相違。于此四文各通疑難。初難雲。如一行故心起。起多心所而得相應。今一行者身。八識叁受一時俱起。應得相應。故今爲通雲。雖與轉識俱轉。亦與容受容善等心法俱轉者。此約前識俱受俱性俱門爲有法。然不應說與彼相應爲法。即合爲宗。何以故不與同緣轉故。立因。如眼識下。出同法喻。凡相應法必須四義等。今經俱起而不同依一根及不同緣。故不相應。略不辨根不同。叁藏雲。眼根眼識得言同境不名同緣。緣是心法有所緣慮。眼根是色但是對境不得名緣境。如雜心說。五根但是境界有對非緣有對。泰雲。外人作量難汝賴耶識應與轉識叁性叁受相應。俱時轉故。猶如心法。今通此難。作二過失。一決定相違。賴耶識不與轉識叁性叁受得有相應。不同緣故。如眼識眼根等。二不定過。爲如心法俱時轉故諸識相應。爲如眼根眼識俱時轉故不得相應耶。喻不可全同其法。故雲依小分。若全同其法即是其法。不可爲喻。問何故轉識不雲其容受性二種而有容名。答轉識之名自別賴耶受性名濫故以容別。問舍受無記濫故雲容善惡苦樂名有何濫。答又別叁數非無此妨。總合性受故標容名。故此中雲亦與容受。不雲苦樂。雖叁性別題准受應合。故無此過。基又雲。猶以容言簡之。其轉識名中自簡。故不言容等。第二難雲。一行者身應唯一識。既有多識豈不相違。則是經部薩婆多難。爲通此難先引例證。基雲應立量雲。第八及諸識依一身中俱轉方相違此宗。因雲相各異故。喻雲如彼心所法一身俱轉。次引二喻。景雲。同喻一事。俱起無違。亦可同。昔人解。初明水與波浪不異。攬水或成波。明不離義。喻七轉識攬賴耶爲體。後鏡面喻喻不即義。不攬鏡面以成影像故。泰雲。外人難雲。一身八識應互相違不得俱轉。以是主故。猶如一國多王不並。論主作決定相違過雲。一身心識互不相違。以相異故。心法等立宗中互不相違者。即俱轉義。基雲。此據于第八識非一異故有種子故得有諸識並生。今量雲。第八識上容有諸識並生（宗）。不一異故（因）。喻雲如水波鏡像。此中因果道理。若約用別不得名一。如心所性雖無差別。然相異故。若言體殊。波浪雖多體唯一水。故六八識不得言異。因果用別不得言一。如一種子。不自成因果。終望塵等方成故。體即一性。異即不成因果。故不得言異。如水不生火是性異故。今道理亦爾。即如攝論無著等說。以六識等爲別有體。又有法即是一體。此二義別。今此中依中道說。二偏俱非。二處總取並是。第叁疑雲。如何諸識取境各別而不乖異。爲釋此疑。初明眼識取境總別。二類叁識。叁明身識取境。四例意識。五結顯不違。泰雲。大乘中如眼識于一念時取青黃等多色境界。有青黃等多種行解。取相各異互不相違。廣說乃至意識亦爾。當知本識與諸識俱亦不相違。備雲。婆沙第叁師義當此論。謂如彼論說眼識取色有四師解。一解別緣。二解不了總緣。了別緣。叁解同色總緣。別色別緣。當成實義。四解衆色聚集多色生于一色。若不聚集即緣一色生于一識。第四疑雲。如何賴耶性是無記。通與定散叁性識並。並不乖異。爲釋此疑。故引前說爲證。末那性是隱沒散心。通與定位善等並。而無乖異。賴耶與轉識並生互不相違。何怪之有。基雲。末那以諸門分別如諸德章可解。緣八爲我我所。有二說。一即緣五爲我。緣所爲我所。此非正義。各別緣故。二說。即直緣我是我見。爲我家之我是我所。問何以得一念中起二心解耶。義曰。第六尚起一切境解。末那何妨。此義爲正。又緣見分爲我。緣相分爲所。諸余二數有論文相應。或准與十九數相應等。第叁果何時斷。世間道伏不伏。如隽師末那章解。此末那又即勝前諸識俱轉中文。彼未了者此亦重決。彼前准雲。若與有心無心。不解定不定地。不違善不善故。今時雲重決定。即解六識緣自他前文故。故論雲又前說也。第五明越流還滅相。中初問次解…

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