《瑜伽論記》二十五 ▪第6页

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁後結。中有叁。初明建立越流。二明趣入通達修習作意。叁明建立轉依。建立越流中。初略立宗。謂是一切越流。所以者何已下問答分別。有其七句。至下牒結但牒五句。不牒第叁第四。言七句者。一有情根本。二器世間本。叁是有情互起根本。一切有情相望互爲增上緣故等故。景雲。此文即順護月自身賴耶于他根塵處亦變亦緣而不執持。若不變起他根塵等。雲何名見他身生苦樂等。此用自身共相種子于他身處變他身根塵生心自取。其實但是彼器世界攝。而相貌于有情攝也。基雲西方二說。一雲護月第八上變爲他身。二護法不然。謂第八爲二變謂根等令身見等。此是不共相業感。二亦共相感。令他見等。故名增上緣。若護月雲亦變爲他身者。其他身五根識所依者亦從自身種子而生。即依之識何非自種生耶。應同于根。于立量雲。他身眼識應從自身種子生。他身眼根眼眼識之中隨一故。如他身眼根。若他身識所依根自不親生者與我何異。他爲增上緣而第八變故。然變爲他身是即外器所攝非說變他實根識。托變彼扶根塵。第六識可計爲有情等。此中有二業。謂共不共。然共中有二。謂共中共。共中不共。如一外器世界。他共緣受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他雖有用義名共。然自受用業勝名共中不共。不共中亦二。謂不共中不共。不共中共。謂如自眼根。他識不依唯自識依。名不共中不共。其扶根塵等自不共業招。然亦他第八變。即不共中共。問如自身中眼識所變亦非意等所見者。何況他人。如何名共中共不共中共。敘曰。然以理唯無共者。皆自第八所變。他即不受用。今據相似。如彼唯自受用義。他無用。名不共中不共。其外器世間雖自變者非他用。然受用中有相似義。謂言共用故名共業。余之二句准此應釋。今現亦即變他身實根等義。又有雲。二師義者。一雲變。第八托他身而變。第二雲。眼識依彼第八所變而更變之。若爾。何者不然。豈以眼重依之而便說異。如此等理有識詳之。四者能持一切種子。五于現世是苦谛體者。酬前因故。六亦是未來苦谛生因者。持種牽當故。七是現在集谛生因者。由迷現識起煩惱業名現集因。第二明趣入通達修習作意。中初明趣入通達。後明修習作意。前中又二。初趣入通達。後釋通疑難。前中五句。初雲賴耶攝解脫決擇分等善法種子非集谛因與流轉相違者。景雲。七方便前發心求解脫。是解脫分。前叁方便名隨順決擇分。煗等四正是決擇分。此二善根由厭生死趣求聖道。故非集谛。故本地分明十二支。一向是非學非無學。隨流輪故。解脫分等論名爲學。與流轉相違。非是有支。故非集谛。然于余處有說未知欲知等。知等叁根一向無漏是其道谛。如見道已前七種方便及與見道是未知欲知根體。又別處文說解脫分善。通叁界系及與不系。決擇分善色無色系及不系。豈不相違與有此妨。西國有解。叁乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分位及順決擇位。即就此位說此種子亦名順解脫分等。此二善根即是未知當知根體。故言叁無漏根一向無漏道谛所攝。又言順解脫分通叁界系及不系者。體是有漏是叁界系。由厭生死不定招感。名爲不系。順決擇分通色無色系及不系。義亦如前。問解脫分若是有漏。系樂界地即應招感入十二支。若是有支。則十二支亦有是學。何故定言非學無學耶。解雲。若是有漏通感總別二報。入十二支。解脫分等。由厭生死不能牽總。體是有漏猶招別根。有斯進退非十二支。故十二支不得名學。基雲。今解五停心等叁加行正是解脫分體。並是決擇分前故。名隨順順決擇分。其解脫分亦然。從聞慧以去名解脫分。已前據持十二部經等是生得善故。是彼解脫分加行體。非解脫分。解脫界通九地系。自有文。決擇分。叁藏雲通七地。四色叁無色。若爾如何下說六現觀中雲叁依五依生。故知決擇分是色界五地系。前叁方便是決擇分故。五停心觀等。是散心即欲界系等故。故通七地。煗等四善根。唯在色界故。叁依五依亦無違也。此中言非集谛因等者。若勝軍雲。此解脫分亦善根。雖體有漏方便善攝。令福分善等種子增長感異熟果。而隨順無漏。正不能感生死總根苦果。言非集谛。如護月等。即由無漏種力。令現行方便有漏善法。福分善根等。二法增長。第二句雲。所余世間所有善根由此生故。轉更明盛者。景雲。世間福分善根。由解勝分等所資導故。轉更明盛。基雲。以數習加行善故了達因果。故明也。若護月等亦今加行有漏善及福分等明了。第叁雲。由此因緣乃至速得成立者。景雲。此明福分善種。由此解脫分等資導。轉明盛緣。即能攝養自福分種增長成立。基雲。此中由解脫等爲因緣故。今世間福分善等種子名言無記種轉有功能。善業等種轉有勢力。自解脫分善根種子速得成立。成立者能增勝生果也。又即令福分善等種子速成立。此中邊新熏本有二義。第四雲複由此種子故彼諸善法轉明盛生者。景雲。此明福分種能生現行等流果勝。謂由福分自類種增長故。令現起福分轉明盛生。基雲。能由解脫分等種故。後自現行善法轉明盛生。又雲即福分善現行也。若爾與前轉更明盛何異。述曰勝于前念念增故。第五雲又次能感乃至諸異熟果者。景雲此明牽異熟果勝。謂即前福分種子非直能生現在等流果。亦感當來所受異熟果。基雲此正明福分善業義。非解脫分等善。然非不別感報。下通伏難。難意。論主前說賴耶爲雜染因。雲何複說爲還滅因。于一識中障治並有。豈不相違。論主下引二經成答。初引種子經。若一識中現起解惑。兩法相違。清淨種子依一識中。理便無損。故言薄伽梵說有十八界。由于賴耶有種種界。界是種子亦是因義。又如經說惡叉。乖離故。引第二經。叁藏雲。西國中見惡叉子。欲似此間染靴無食子也。西國取之將染或押取油。此間無名可翻。故存惡叉。第二明修習作意。中初標後釋。釋中先明叁乘未見谛人在見道前但緣轉識爲境作四谛觀。修習作意。未能通達阿賴耶識道理。觀苦谛時亦總觀者。阿賴耶識以未知故。但言緣轉識爲境。次明已入道即能通達阿賴耶識。言或入聲聞正性離生等者。景雲。舊言聖性名爲正性。凡夫性名爲邪性。令入見道舍邪得正。當受無邊生死。令入見道唯除七生。余生得滅超升離生。今西國解念真如理。名爲正性。言離生故即見爲共。共爲生死本。猶如生食在腹不消爲諸病本。將喻名法即名見惑爲生。今即見惑故名離生。此中既言菩薩達一切法真如已通達賴耶。即問二乘。二乘見道但觀人無我所顯真如。即不得言達一切法真如法界通達賴耶。以彼菩薩通達二空真如。出觀後複心中了了見賴耶是諸法本。聲聞已見谛者觀苦集時名總通達。以彼賴耶是苦集故。泰雲。此文既辨還滅。滅賴耶識名爲還滅。今此中言複能通達阿賴耶者。即阿種子賴耶名爲還滅。叁乘俱即能種子賴耶故名通達。若菩薩通達二無我真已。後得智中即能通達阿賴耶識。當于爾時能總觀察自識內所有一切雜染。亦能了知自賴耶見分自身。或可轉識亦名自身了別。此中身外爲相分相縛所縛。內爲一切種緣種子度量所縛。基雲。此由泛解。示言入獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯即人執相似。若說聲聞已說獨覺。此中言緣轉識爲境者違攝論文。彼雲菩薩初學應先學如實因緣。如實因緣故。即阿賴耶識。故相違也。一解雲。其實菩薩地前作阿賴耶唯識。如攝論說。然通叁乘前見道行故。名唯觀轉識。轉識中有離法。故皆緣之。非菩薩不緣第八。又皆緣第八作唯識。然入見谛已後即緣本質第八。若能作唯識觀。此約後得起。若未入見谛。緣本質不若。無後得智故。緣自第六之影。故名緣轉識。非謂本質中不緣第八。攝論約本質。此間約影像。說無過。聲聞等人影。菩薩雙觀。入見谛已去後得起。方實緣阿賴耶。不然不緣。若前不緣第八。後如何得緣。問何聲聞起此觀說。述曰。若不定聲聞根已熟。要得入見谛已方趣大乘。即容可作此觀得有。其根未熟決定人入見道即不然。此文約根已熟不定說。又約種子體說。叁乘俱依一切苦集二谛。若有一法未達未遍知。我終示說得漏盡。得體觀已。叁乘同觀。若約名隨義別。是依緣者唯雙觀菩薩有二我。即攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。若約名中義隨故。當無二我唯觀人我。故除一切煩惱護菩薩變除二我。觀別如前說。觀故達阿賴耶。如前說無異。又正解。菩薩能知第八非二乘人。二乘人此中見道。依緣轉識觀。後入見谛。了知一切離緣及諸縛等。菩薩地前實緣第八。未緣者故。名緣轉識。後入見谛緣阿賴耶。阿賴耶非二乘緣。自下第叁明建立轉依。于中有叁。初明轉依。二明轉依與彼賴耶相違。叁明已轉依相。初雲修觀。何故乃至當言已斷一切雜染者。景雲。轉依有叁。一轉依了因。即十地聖道。二是所轉。即是賴耶雜染種子。叁是轉依之體。即是斷惑所離擇滅。此中由前通達真如法界已。故于後起出觀之位彼見斷。說是諸戲論因起根本。界是因義故。初觀有爲一切諸行皆由本識因緣集起。是將言推事入理。作真如觀斷諸妄相。先于事中舉本攝末故。收果入因。一切有爲皆悉是識。識外無法。是故經言叁界虛妄皆一心作。故言略彼諸法于本識中總爲一團一積一聚。此爲遠方便。但由入習取執不舍。後見受體。有其相貌。爲除此相次修空觀。觀此識聚性相皆空無我我所。由此空觀爲方便問得證真如。故言爲一聚已由緣真如境起修習多修習故而得轉依。此即金剛無礙道斷惑顯真如理。言轉依緣無間當言已阿賴耶者。即在佛地。是解脫道。由此斷故當言已斷雜染者。賴耶持種。由斷賴耶。當知已斷一切緣種之根。基雲此言轉依。故有叁種。一心轉依。謂真如轉作所依也。二道轉。即無分別智。此是能轉也。叁滅性。即擇滅無爲。此之所緣即擇滅。由此緣之智緣真如所得故而建立。非作是實法。次明相違有五句。當知轉依由相違故永治賴耶識者。賴耶若在轉依不顯。轉依若顯賴耶即滅。是故相違。此總句也。下有四句。釋相違義。又賴耶有取受性等者。景雲。賴耶…

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