《瑜伽論記》二十四

　　卷第十二（之下）（論本第四十九至五十卷） / 釋遁倫集撰

　　論本第四十九

　　地品

　　攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行必依故次明地品。文中有叁。初明攝十叁以爲七地。二明初地離惡趣因緣。叁明十種淨修地。前中雲第七一種菩薩如來雜立爲地者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今實錄之。故兼取佛。無加行乃至墮在第叁決定中故者。景雲。前功德品中明叁決定。一種姓決定。有種姓者必成佛故。二發心決定。發心已後必定不退故。叁無虛行決定。此叁決定位地難知。十信已前名種姓。十信名發心。十解已去名無虛行。此中論文既說八地名第叁無虛行決定。即知前之七地名發心決定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏現行但有成熟無漏種子故。基雲。發心決定謂入初地。今第八地名不虛行決定。有釋此第叁謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地謂得自在時。又釋此第八地第叁僧祇。如異熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定雲也。第二明離惡趣中。雲百一十苦。如第四十四卷。言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏謂入地上。二勝故名淨即此地前者是。第叁明修諸住能淨十法。于中初牒前起後開列叁竟。第二依章次第別解。第叁總結。如前住品所說信等能淨修治諸住十法者。此牒前也。今于已下明起後也。安立能治所治者是一章門。略義者第二章門。次第者第叁章門。後依此叁解釋可知

　　行品

　　上來叁品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。依地起行。故地後明行。行有四種因以標名。文中有叁。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。第叁重解四行。前中又叁。初舉數列名。次釋。後結。釋第一行中有叁番。釋初雲前說六種波羅蜜多等者。前說六度品也。其方便等四是前六助伴。此爲一番。言如前說十二行相方便善巧者。謂如前菩提分法品中明內六外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其實十願。據勝者論故雲前五也。十力方便。如力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差別。第六緣真第十緣俗。此爲第二番。複有異門謂無量智名方便者。或取四無量相應智或前五無量智爲方便體求後後智殊勝性名願體。此文分明說智希求名願體魔不壞道理名力。力還是智。如實智境名智。此爲第叁番也。釋第四行。雲如前所說二種無量一所調伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼取也。第二偏解波羅蜜多行中有叁。初解波羅蜜義。第二由叁因緣次第建立。第叁攝彼六度以爲叁學。就初解義中。基雲。有二到彼岸。一時到彼岸。謂叁大劫。二體到彼岸謂知如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。叁菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到彼岸。叁藏又雲。此有四。加善根到彼岸大乘善根而勝二乘也。故此中論雲過余一切世間聲聞獨覺善根者。若即准此下論文唯有前叁者。以善根能得妙果不取善根爲也。就解第二門中初開叁章。後依章釋。當知所余波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知後四度即前六攝。如相續解脫經中。行別相攝方便度是前叁伴。願度是精進伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四度通伴前六。即前六中善巧攝生名方便。能增上進名之願度。魔法不動名爲力度。差別異知說名智度。即前六攝不複別論。據實如地經。相續解脫經據義增勝爲論也。第叁明攝六以爲叁學。前四爲戒學。施爲戒資糧。戒爲自性。忍爲眷屬。精進爲守護。後二爲心慧可解。上來叁段總是第二偏解度行。自下第叁重解前四。以四解四如其次第文相可知

　　建立品

　　上來雖複通論因果。多分明因。自下對因辨果。大劫勸功。須有果遂得果成滿求遂本心。建立所成名建立品。文中。初辨佛地功德。二品末通結前來所辨因果。前中。初列十一功德法門。第二隨別解釋。第叁總辨。依如來住者十叁住中如來住也。及依如來到究竟地者。七地中第七一分也。地住雙舉。攝義圓也。釋相好中文分有六。初到相及隨好名數。第二得滿分住第叁明感相好因緣。第四明修證位地。第五相名廢立。第六挍量優劣。初列名數。准諸經論辨丈夫相非爲一概。且對廣論略述離合。廣論腳分足跟趺以爲二相。四佛足跟員長端嚴直。七足趺端享兩邊端直與跟稱[跳-兆+鬲]。又分一孔一毛爲二相。十一孔生一毛。十二身毛右旋。二十肩髆滿充。即總肩髆以爲一相。十八身廣洪直相。即總身不曲及洪直以爲一相。又分第二十二相爲二相。二十叁具四十齒相。二十四齒齊平密。二十五牙齒鮮白有光明相。即總此論二十叁二十四相爲一。二論相望可有四句。一此合彼離如跟趺等。二彼合此離如身不曲等。叁彼此俱合如七處滿等。四此彼俱離除上叁句。頂上烏瑟膩沙者。是重頂骨。如來冠發中有重頂骨。存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中。雲上下齒鬘等者。上下齒如冠華鬘。並皆殊妙也。[齒*虛]腭爲一。舊論分二者謬。角鬓兩耳爲四者。舊論雲兩鬓兩角兩耳故即爲六。今角鬓各一。分耳爲二。故爲四好。第二得滿位中。此文分明說從初地已上即得相好漸漸增勝。乃至坐菩提座方乃證得余之十行功德。若圓滿者至佛方得。若下劣者先菩薩時亦已成熟。言又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提若遠若近者。謂未得相好名遠即住地前。若得相好名近謂得入地以上。何以得知者。即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異熟。故知地前不得實報相好。又此卷後文雲相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地修彼方便。若在勝意樂地乃名爲得。諸上地名清淨。在佛地得善淨無上。第叁明相好業因中。先標說意。道理一切淨業得滅相好。由無差別而隨樂說業差別。次正辨業因。于中有二。初廣建立。後略說。廣中有四。一明六十叁業感于相好。二唯淨戒感于相好。叁辦合立。四總結。言唯一住故者。唯一寂處也。依一友故者。依友爲師造此業也。或同一住處。共相攝受。同一師學。如水乳。爲斯義故身諸毛孔各一毛生也。就略說中謂總依分品四行能感相好。彼說四行。一善修事業。二方便善巧。叁饒益有情。四無倒回向。就初善修事業曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無罪修作。今直就初善修事四種以明能感一切相好。于中決定修作能感一相。委悉修作能感九相。恒常修作能感五相。無罪修作能感余相者于此修內開爲八句。一無損加行感二相。二次第應時加行感一相。叁歡喜淨心現行諸善感四相。四不依稱譽修善覆藏己德感一相。五所修善根回向菩提感四相。六修善無厭無劣加行感二相。七于諸有情以利益心平等瞻視感叁相。八于下劣善不生喜足起勝加行感一相。如是總數叁十叁。以阙第十四身諸毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋。重感十五身皮金色。二十二齒齊平。故其若加一合二。還成數叁十二也。第四修證位地。即有五位。一種姓唯有相好無漏種子。二勝解行地十解已去學作空觀爲能得無漏之方便也。叁增上意樂地。現起無漏資重有漏感勝異熟。四上地轉勝。五佛地無上。第五相名廢立。如是諸相是有色故。叁品衆生易了知故。立爲相。余不共法以難了知故不立相。又即如是叁十二相與余功德所依能任持故偏名爲相。由極殊勝令身端嚴故名隨好。第六校量優劣。先辨校量。後乘明叁無量。言大法螺相者。前二十二相中無法螺相。法螺相者即是如來咽喉中霜佉四大其形如螺。從此發聲遍無邊界最極圓滿。所攝自體者。前說相好及相好外眼根耳根鼻根身根苻根四塵並是色蘊所攝自體。從于無量福德資糧所感。四清淨中。一所依淨。謂煩惱品粗重氣習永滅者。此據受用身。又于自體住舍中自在而轉者。此據變化身也。此中兼取煩惱粗重習氣永滅。如對法第十四唯有取住舍無前永滅習氣等。即此菩薩地解功德品中亦同對法。此有何意。此中據攝法周。彼中據有爲淨不取無爲淨。據實通有無爲。第叁心淨。謂一切心粗重永滅故者。明定清淨。由粗重盡入住無礙。此明離過。又于心中一切善根皆積集故者。佛甚深定善根積集。此明定用能攝勝德。第四智淨。諸佛四智皆得清淨。已離無明粗重。此明智體離過。無礙自在者。辨其智用攝勝德。解十力中。文分爲二。初別分別十力緣境。二後卷初總作七門分別。前中先列名。後次第釋。依下決擇十力以如量爲體。依後卷初出自性言謂總五根爲其自性。由慧勝故但言處非處智力等。不言信力及余力等。以緣十境即名十力。從境爲名。釋初力中先別解十一句。後總辨略義。初文即釋經中十一句義。若准下釋大及仙尊位分爲二句者應雲十二句。今准略義可是十一句也。所謂如來。處非處如實．知．第一．力．成熟最上涅槃．大仙尊位．自智．轉梵輪大衆中正師子吼也。言淨不淨果不平等因與上相違是名非處者。自在天不平等因非生果處。遠離一切增上慢智說名如實者。世尊遠離未得謂得增上慢智。故名如實。此即釋上諸有所說一切如實故名如來。若一切智等指下。此複轉釋向前遠離一切增上慢智。如前菩提品說。次解第一。次解力義。此上釋經中如來處非處第一義也。已下釋經中處非處力境界。余文有五句。一所應得即是涅槃。二能得方便即八支道。叁自證滅道。四爲他開示名轉梵輪。增語是名。謂諸如來有是梵名說名爲梵。最初轉從此已後余複爲余已下展轉化導遍諸有情。此解輪義。五世尊自顯墮在諸佛說法大師圓滿攝故。能說正道破邪道。于道怨敵無有怯弱。爲伏他論宣揚自論。故名師子吼。以要言之已下第二略義有兩番。初番雲利行滿即上涅槃大仙尊位自知。利他圓滿即上轉梵輪以能顯發辨了施設開示。二利圓滿不共故名大衆中正師子吼。亦可十一句中上之九句若自利圓滿。後有二句名利他圓滿。第二番雲複有異門此中略義謂所應得等者。結前五義。一所應得即上涅槃。二勝方便即上八支道。叁自知滅道。四轉梵輪。五于衆中正師子吼。業力中。初釋後結。釋有八句。第叁知四法受。廣如自利利他品中說。結中雲。一切分位者。謂四法受。加行差別者。謂有益無益等。定力中。初辨所知。後明…

《瑜伽論記二十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…