《瑜伽論記》二十五 ▪第3页

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁言如理不如理思等者。此中意謂六位之時境非一種領受非一心不並生。必緣此中隨一種境或有塵至識不並生。若無第八起何領受。若有第八第八領受。雖入定等無余五識覺受仍生（測雲）思量安立非安立谛名理思外道邪思惟等名不如理。除強分別。余任運心及無心悶絕等時名無思慮。簡擇心名隨尋伺。即以定散相對故名在定不在定。景補阙雲。如理不如理思者。此在散心或正思惟或邪思惟時。或無思慮者。此通定散。如無心睡眠無心悶絕生無想天。此在散位而無思慮。若入二無心定此在定位無有思慮。或隨尋伺者。此通定散。如是在于定散無思盧位。若有觸外緣身。以無六識思慮心故但有賴耶舍受于中領納。名名爲身受。若在散心有思慮位。由有賴耶執持五根及五識相應身受種子。若遇外緣身受得生。言或處定心者。處有心定五識不行。若有外緣觸身。賴耶舍受于中領納。名爲身受。又由賴耶執持在定五根及五識相應身受種子。若有外緣觸身。五識身受依根而起。若無賴耶。如前所說衆多身受生起不成。第七相中處無心定不應道理乃至識不離身故者。就十八部總有二類。其末經部薩婆多等但立一種意識滅定中無。余十七部立二種意識。今此論主正破無者。此有二義。一違比量二違聖教。應立量雲。入無心定應如舍命（宗）。識離身故（因）。猶如死屍（喻）。又違聖教。如文可知。薩婆多救六識不離身者識得不離故名識不離身者。亦應識得不離身故不可名滅心定。應立量雲。汝立滅心定應非滅定（宗）。識得不離故（因）。如有心定（喻）。又汝無心定必定有心（宗）。有識得故（因）。如有心定（喻）。此非薩婆多正救。彼正救雲。入定雖無識。後出定時其識必生故。言識不離身。應立量破雲。汝立滅心定定有心（宗）。言識不離故（因）。如有心定。彼作決定相違言滅心定等決定無心以寂靜故猶如涅槃。今應與作有法自相相違過故令彼不成。汝立滅心定應非是定以寂靜故猶如涅槃。若言命根等在各不爛壞。應破命根雲。先破四相四相定非實有非二量知故如兔角等以爲喻。破彼命根。上來破薩婆等訖。若立有心者。應破量雲。第六意識無想定等諸位中應無（宗）。在此位中于六識內隨一攝故（因）。如五識等（喻）。又若有識決定有觸。若有觸必有受想。如何乃言此定有識。此量既成。小執破訖。違經違理故成第八。又如無色界應有滅定等量。思之。第八相中。謂臨終時乃至不應道理者。如第一卷。從上舍從下舍皆至心處。方後舍也。言非彼意識有時不轉者。若第八識通執身分舍上分時下分未舍有轉有不轉義。若第六識義不必然。緣余境故。非有處不起故非能執持。又若第八緣境微細。于臨終時緣境不可知。若第六識緣境行粗。若第六能舍命行相應然非彼意識有時不轉。應立量雲。命終時識緣境應知第六識故猶如余位。應更總作第六意識而能舍命。量雲。第六意識非舍壽心轉識攝故猶如五識。故知第八義得成立。勘彼攝論第叁雲。爾時意識無處無有者。意識不能執持身故。于身上下無處得明無有意識冷觸生等。阿賴耶有處無有者。阿賴耶識執持身故。得明有處無有阿賴耶冷觸生等。以依住處變似方相顯現者。以賴耶依自身處住住變似冷觸方處相顯現故。上來答第二有之因緣竟。自下答第叁廣分別義。于中有二。初頌及長行開列五相。二次第解釋。前中。初頌列五相。二長行屬當。上叁句列其四相。總是賴耶流轉。下一句總是第二賴耶還滅。長行屬當中。初略開爲二。次別列五相。第五建立雜染有。即當若有諸道有還滅故。即是建立及有得涅槃頌也。次第解釋中。先解所緣轉相。初問次解後牒結之。解中有五。初由二種所緣轉相。言謂能了別遍計所執自性妄執習氣者。基公于此問答廣釋。謂六七二識皆起執故所熏成種可言妄執習氣。其五識等自熏之種雖非妄執習氣亦第八緣。此中何故不說第八緣耶。依上下文一切有漏法有粗重所隨。五識等種子雖非妄執習氣。粗重所隨故。但名習氣。是第八緣。此中通含爲語。即遍計執習氣真是六七二識。習氣者是余五識及第八識。非妄執習氣諸現行並爲粗重所隨應並名習氣。若爾。第八緣習氣之言。其義攝一切法。何須開二境。述曰。習氣通二種。所謂現行及種子。此中約種子名習氣不約現行。故開二別。如何得知現行亦名習氣者。如阿羅漢齊足越坑名爲習氣。此乃現行。故知通二種也。又解。此中言遍計習氣者。叁性有漏法所有種子皆名遍計所執。以叁性心等皆爲相縛所縛名爲遍計。非謂遍計皆是二執所成之種。若爾。此中雲何遍計所執之言叁性心等不起所執故。義曰。此中通論文中義含。即遍計自性習氣。遍計所執妄執自性習氣。前通善不善種。後唯二執心種。又解。叁藏雲。西方二釋。一雲。叁性心皆有法執。雖善心起時。即此文爲證。故名遍計所執習氣。第二解。一切有漏善等心種皆名遍計所執習氣。此非叁性中遍計。心等必爲漏所縛故其善等性亦名遍計所執。問無漏之種非妄執習氣。第八緣不。有義緣。略故此中不說。又此義非也。謂心弱境強故不得緣。如攝論聞熏習非賴耶所緣。仍依于本識。以強勝故。若爾。雲何名唯識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心時。此不應名唯識。如攝論依彼第八。以念念俱隨滅故亦名唯識以第八緣境爲相縛所縛。諸第八境皆是親變。若緣無漏即非相縛。故不緣也。此中依護月菩薩釋。其見分等叁分中其種子爲自證分緣。種子即見分體故。由此理故相應五數不緣種子。由此理故生無色界第八見分即無所緣。故彼言第八見分而欲色界器世界等。以是共業故。雖生無色而得下緣。問何故種子不在自證分等唯在見分耶。義曰。以相見及第四分于自證分上差別建立。今以種子是所緣故故于見分上立。自證分爲能緣故不于上建立。又依集量唯立叁分故不在第四。設立四分者。以不離自證分故但是第叁分差別立。若在無色亦緣下器界者。何故此下文雲若在無色唯有習氣執受了別。通曰此約自證分爲論。不約見分。若約見分。即通緣器界也。故簡無色不緣但在內根等文中。不在外器等文中。故知外器亦得緣也。若依護法。即以此文爲正。在無色界不緣下地。界系業別故。其種子即見分中爲相分。見分緣之。五數托此以爲本質。而于上變影像相也。此非實用。故不能生眼等實根。若准護月義。其無色第八識與下界識等以緣境等故。若爾。即有業無粗細妨。其義者何。夫見分等及外器相必此業感。此業何時造等。其緣變他身五根不。有人雲西方有诤者非也。一釋亦變爲境門攝。非內根一攝故。此中總言緣器。不別疏牒。若以第八緣種子種子何故能生識。緣他身根此根何故不能生他識。答以影像故。種子親變。故不爲例。問如五種本識相分依他之第八爲影像變。其種既自第八相他亦應變。答根法現影像變時可爲受用。則互相見等。種子微細不得緣。他無受用義。故不須之。此唯意境。中邊等中雲。緣他身者。如此解問。景師雲。賴耶依共相種。變作他根塵等。于他處現似根塵。實是外器。由此變故與作緣。令他緣時彼識得變。當時緣自己家共相種子。即名緣變種子也。更無別緣變他身種子。又複自身賴耶緣自作用名緣種子。種子無別體性可緣。五數所變別有體性。思之可解。及諸色根根所依處者（泰雲）根所依處。即四塵也。就四塵中。觸塵少分是根所依。除其叁大。叁大既非所執受。故四大中賴耶應唯緣地大。又准下文。若約現行不相離者。唯有七物眼身地大及以四塵。將知聲亦所執受。若爾。聲及叁大賴耶不緣耶。答如眼根所依唯有地大是堅牢性。非叁大造故非根依。又此叁必不現行。故眼根攝唯有七物。如眼等淚等雖是水大。四此水大等別從緣生。非與眼根一種類起。聲亦如是。以間斷故非賴耶境。景師補阙及備師解雲。根依處通于五塵。以同時大中有耳性聲故。亦言據性成四大。一切處具四。但就事相。即有不具。理實同時四塵有生聲能。皆名有聲性。又叁藏雲。賴耶緣聲故。叁大及聲雖非執受而是所緣。故攝論雲識爲色聲香味觸之所滋長。基雲根所依處者。即攝四大下及扶根四塵。護月有叁種五根。一意識及相應變者。二末那相應變者。彼以第七識緣第八相分爲我所故。問若爾第七既緣第八相以爲我。即第七名無漏緣耶。以緣第八相爲我所故。今解。唯緣根及所依等爲所緣非種子。種子即自體上義分。即自證分緣。故非無漏緣使。第七雖緣第八起我。然迷總故迷現行。不別緣還滅上功能。故非無漏緣使。若爾。亦緣第八所緣外器爲所緣。應是上界緣使。述曰。不然。第八雖緣上器。然有親有疎。欲界者親由業滅緣。上界者疎不由業滅緣。第七既緣第八見分爲我。所緣相業所招生親相分者即欲界器。其我所即須隨我。我既欲界系。所亦應然。故非他界緣使。問意識緣上界色等時。此雲即隨見分欲界系。第八既緣上界相色等即應欲界系。述曰不然。第八含種子種子故。第六不然。故不爲例。有種親變故第八境非欲界系。第六識等名種子影像緣故隨見分界系。又解。護月第七緣第八時無我所。通說故言其處無也。叁本識所變五根。今唯自所變實業滅一者。非余二種五根也。此緣內時其造聲四大一切時有常亦其聲界義說有之。其實無有。即緣聲之種子及四大故名爲緣聲。非現行聲一切時有也。此中應有一大增時如眼中地大。身根眼四塵即七物可得知余無不可得者。彼增時亦即說緣。其護法唯有二種五根。第八第六二識所變。第七唯緣第八爲我家之我。即爲我所故。護月難法曰。若上不緣下外器者。何故晴生天眼第八緣也。又雲此非第八境。故不緣。唯意所行。若爾心無境無。意不緣此。第八次不緣。其眼應無。若爾如五識非第八境意不緣。此五識豈即應無。識是見分所取于所緣。此眼非見分何得爲例。亦隨識爲見分。故同五識。述曰。緣未必要須業所滅者。如下界長養根等第八亦緣。如種雖非業生。第八亦不妨緣。若爾何故不許上地雖下地生時亦緣外器相。以下第八緣上界眼故。如下次自…

《瑜伽論記二十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…