《瑜伽論記》二十五 ▪第2页

　　卷第十叁（之上）（論本第五十一） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁解釋即爲八段（泰雲）于八相中第二第叁因外難成。非正證也（備雲）初一相正辨賴耶識證有本識。後七相非正辨賴耶識由緣中說證。今釋八相文。大義取基抄。就初段中初問次解後結。解中五因不同。即爲五段。其初因意者。諸小乘等中不立本識。如經部師以六識持身。今意非此。謂從先業者能執持身。從現在緣生者不能執持。此約長豎。不得六識于一刹那或起異熟心。破之中應立量雲。眼等轉識非能執受（宗）。現緣發故（因）。如聲等起（喻）。又若有執救之雲。我眼識等中亦有異熟心從先業生能執持。汝何故言眼等轉識非能執持而總遮我。今應破之。如下第叁因比量。若爾。下第叁因應不更破。此已彼救己爲破故。後既有破。明知此中但長豎相續道理破之。如前解釋。此第一因也。因言所以。即宗因等之因也。從此爲名。故言五因。前總破六識訖。下因別疏牒破。且疏善不善性心破故第二因。又六識身善不善等性可得是第二因者。既欲破之。且遮別法有非執受方爲同喻。而能遮彼善不善等。設有計雲涅槃能持有漏依止。今量雲二種涅槃定非執受（宗）。是無爲故（因）。猶如虛空（喻）。此義既成轉破道谛。設有別計道谛能持。應立量雲無漏善心不能執受有漏諸根（宗）。此言爲簡順彼世間大圓鏡智能執持身。若但總言無漏善心不能執受即有不定過。爲如涅槃是無漏故無漏善心不能執受。爲如大圓鏡智是無漏故而能執受。避斯過故故作此言。是無漏故（因）。猶如涅槃（喻）。此義既成。應須轉破有漏善心。應立量雲。有漏善心不應執受有漏諸根（宗）。以是善故（因）。如無漏善（喻）。善既被破。不善須除。別立量雲。諸不善心應非執受（宗）。有記性故（因）。如彼善品（喻）。雖破記性。無記之中有四無記。且除異熟在第叁因。變化等叁今應別破。量雲。叁無記心應非執受（宗）。以間斷故（因）。猶如聲電（喻）。或同喻雲非異熟性故善惡心。此因亦善。前因有異熟生心爲不定過。今論雲善不善性不言無記。既有等字明別有破。雖複疏牒其六識中無記報心。此中有計以爲執持。應破彼計。故第叁因即遮此計。論雲又六識身無覆無記異熟所攝類不可得是第叁因者。言六識中雖有異熟。但一念生。或諸心間。前後一類異熟之性必不可得。前後一類異熟之性無有變易。可能執持是真異熟。今六識中異熟之心但一念生非無有間。既非一類是異熟生。不得稱言能執受。應立量雲六種轉識非真異熟生（宗）。有間斷故（因）。譬如風聲（喻）。此量未明。應更別立六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不能執持身（宗）。有間斷義故（因）。喻等同前。或應立量雲六轉識中異熟之心不能執受（宗）。有間斷故（因）。如風聲等（喻）。其論異熟類不可得者。即是此中有間斷之因言也。即彼逐難。六識中異熟心是異熟生非真異熟不能執持者。汝宗何故言不苦不樂受從異熟生。既異熟生應非執受。述曰。異熟生有二種。一從異熟種子生。二從異熟相續生。第六識中是異熟種子生。名假異熟。如眼根非真異熟。其第八識是異熟相續生。前念後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者能執持。非六種識。故有異也。即以此文。一師雲欲界有第六識異熟心。一師雲此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得執持身何勞第八者。應立量雲。我第七識不能執持身非異熟性故如六種轉識等。又彼外計非一種識能持一切根。一一因識能持自根。今應破之。故第四因雲又六識身各別轉乃至是第四因。此中有二。初依計正破。二縱計逐難。謂如眼識起時余耳等無識之根便應爛壞（宗）。無能持識故（因）。以小乘宗諸識不並生故猶如死屍（喻）。設許執受亦不應理者。此牒計逐難。謂彼外計眼識起時非但唯持眼根亦能持余耳等之根。今設縱之。故雲設許執受亦不應理識遠離故。今立量雲。眼識必不能持耳等諸根（宗）。識遠離故（因）。如他人識不能持自根等如死屍等。又有意合立量雲。意識諸根應無執受（宗）。識遠離故（因）。猶如死屍（喻）。既難無執受已。應成非情攝。立量雲。無識諸根應非情攝（宗）。無執受故（因）。猶如死屍（喻）。如前所計自識持自根。設爾應成數執過。故第五因雲又所依止應成數數執受過失等。此中量雲。既有執受不執受時不執受時應非情攝無執受故如死屍等。由上五因。六識執持既非道理。許第八能執身。結文可解。第二相中。初問次正釋。此相非正建立。但因外難便破小執建立自宗。就問中。若准前後解。此文稍違。所以者何。且如前文。若有第八執受依止可得若無第八依止執受不可得。今若准解。應言若有第八最初生起可得若無第八最初生起不可得者。是言便失。但總應言小乘無第八諸識不並生。大乘理即雲根境緣具。五識皆然。何緣一識最初生起。有第八識即許諸識並生。故有第八無最初起是應道理。汝既無于第八有最初生此不應理。今小乘問何故若無第八最初生起不應正理。可直按文。不可准前及後而興准解。此爲問訖。正就解中有二。初假設外難。二依難正解。以小乘中諸識別生。其文易了。其答中有叁。初總答。次征釋所以。文相可知。第叁釋雲。容有二識俱時轉者。謂大乘小乘中識亦有別時生故。余文易了。此中應立量雲。叁緣具足眼識起時余叁緣具諸耳等識亦應現起（宗）。叁緣具故（因）。如現起眼識（喻）。如前所難。恐識並生不許第八是有。今成諸識並生已應許有第八。此返釋成。第叁相中。初問等如前判文。此因亦非正立第八之因。爲外釋義難時。外便返問。因爲通難返立本識。謂外小計識不並生意緣色時在眼識後。今破此識緣過去色境應不明了。應立量雲。眼識等後散心意識緣次過去眼等。所引境色應不明了（宗）。此言簡彼定心及獨頭意今遠緣者。今偏破過去近意識簡遠意識（因）。雲不定位攝緣過去故。此言又問定心。如散心中緣過去等百千劫事此是亦簡定心（泰雲）薩婆多等意識緣次五識境界。現量所收是明了識。以緣近故。有師彈雲既緣過去應非現是。問獨頭意識爲但緣過亦爲現耶。叁藏兩解。一雲或緣現在而不明了以無五識故。二雲唯緣過去。第四相中。意謂經部師等計六轉識能持于種。今以諸心別異雲何持種。應立量雲。六種轉識不能持種（宗）。因雲展轉異故猶如鼓等所發音聲。又雲六種轉識應不持種叁性間故如身語業。（泰雲）界中妙界者。謂欲色無色。又下善名界。中善名中。上善名妙。漏無漏世出世何別。無漏即通二智。後智名世間。本智名出世。別狀如是。言又彼諸識長時間斷不應相續長時流轉等者。又汝若執六識持種。如入無心定意時。其六轉識長時間斷。既無能持之識。不應所持之種而得相續長時流轉不生滅也。應立量雲。入無心定種子應失（宗）。無識持故（因）。如入無余涅槃界。又應雲。入滅定時六識長時間斷。此即無識持種即種已失。不應而有出定相續而次更得長時流轉。用何種生。又此以何爲識持身。破雖破無持種子種子識門。兼此破入滅定時六識間斷不應其身而得長時流轉。得經多時。無識持故便應爛壞。相續謂身也。若爾與下第七破何異。既爾取第一第好。第五相者。此亦非正立第八而破于他。亦因他難。解難之由。遂成第八。四種業用。一了別器業。謂外器世界。二了別依業。即內五根扶根五塵及內種子等。此二第八識之業故。勝鬘經雲。自身資生具。一時頓分別。此第一業第八唯變故緣。從種生故名爲唯變。是彼境故名爲彼緣。其內依業具有二義。一變故緣。二執故緣。變故緣了如上可知。執故緣者名衆生數。叁了別我業。即末那常計第八以爲我也。四了別境業。即余六識各了自境。此中意者。謂第四境業一識起時刹那刹那四業俱轉。非一切時無心悶絕等及入無心定而能具四。唯具前叁故。如經所說若一境業起時必刹那刹那四業可得。若無第八諸識不得並生。而此四業不可一識一時頓有。豈不違經及于道理。小乘若信大教及一刹那中有此四業可如此難。他既不信經及不許有四業一刹那中而現可得。何得如此而起難耶。述曰。然以道理逐之。必許有此四業及信大乘教而得成立。以理逐者。旦立唯識比量雲。色等諸法皆不離識（宗）。是所識故（因）。猶如于識（喻）。既色等諸法不離于識從識而現。無識之時此境應無。且如入無心定或唯緣涅槃等境。爾時色等無能緣之識。眼等諸根及外器等須應斷絕。應立量雲。入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絕（宗）。以無識故（因）。如所滅識（喻）。又緣涅槃等境時諸眼根等必應斷絕（宗）。自能緣體無有故（因）。猶如未生緣眼等識。此即成立初二種業是有。次成第叁業。二乘唯雲有了我之業不言一切時起了我。今應立量雲。異生所起善等心時必有我見（宗）。此是有簡可須思之。是異生故（因）。如起余位我見之時（喻）。此叁種業義已成立。于一切時必須恒有。若境業起時必須有四。不然唯前叁。了別境業二乘共許。前叁業義已成。故于一切時四業可得。于前叁業總立量雲。異生身中無染心等現在前時有前叁種業（宗）。異生位故（因）。如二共所許叁種了別現在前時（瑜）。以此義故。四業可知。以理遠立前唯識是。又有叁藏所立雲。真故極成色不離于眼識（宗）。自許初叁攝眼所不攝故（因）。猶如眼識（喻）。新羅曉法師決定相違雲。真故極成色定離于眼識自許初叁攝眼識不攝故猶如眼根。智者留意。應更救立。上來雖複理破。違教如何。攝論中廣立大乘真是佛語。信諸已有違教過。非未信前而有此過。第六相中謂如理思乃至定有阿賴耶識者。此中正論第八是有。謂如入定時五識不行忽聞聲觸即起領受。如舍利弗聞哮吼聲。既無耳識起受領聲即第八識而起領受。若無第八此何義成。若小乘中不許定中境至起受。應立量雲。入定位中境觸身時應起領受以有意識位境觸身故如散心位。若不許時返破余位雲。散心位中境觸身時應不起受（宗）。境觸身故（因）。如入定位（喻）。叁藏雲。身受即輕安觸身起受也。…

《瑜伽論記二十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…