《瑜伽論記》二十七 ▪第2页

　　卷第十四（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁受。測雲。由他由自者。辨從他得。唯自然受者。辨自淨心受不依戒師。次問答辨。言言二種受隨護支所謂慚愧者。基雲。慚能自受。愧謂從他。然二俱並行然據增勝。故有一時戒無第二非即無一。若從他受戒由身發七支如往師所等。或由語發七支如發語請師等。若自然受者。唯有意表業。此不以身語爲方便唯以意爲方便受得身語七支無表也。問則有無表不從表生。無身語故自有意成表故。若爾。則自受時禮佛發言豈非表業。今解無表他令知故說無身語。非自無身語業也。故亦有表生。如遣他行事或語等爲身等表。故身語得互相表。又此等約一切作法。如重病者不能動身發語。雖從他受亦有無表不從表生。或自發期心唯有無表。故爲此論也。測雲。隨護支慚愧二法有具不具。故從他受。若有慚者必有愧故自受。若有愧者未必有慚是故此人不能自受。依他方起愧得受戒。爲此人故製從他受。言等無差別者。二受雖異。同有五支故。若遠離思已下第叁明體性。初明六法爲律儀體。測雲。遠離思上假說表業。表業與根俱時現行。說名律儀。次明從此六法爲因等起生十善業道爲善律儀。景雲。初小分多分全分離十惡行爲叁十善。于上中下惡行中唯離下品名小分。若離下中二品名爲多分。若具離叁品名全分。次叁十行約時辨別。後四即自行勸他贊其行體慶悅行人。所生福量當知爾者。從前百行生百福也。基雲。言一分等。此同經部受一二戒時亦發戒。不律儀等亦爾。誓受一時亦名不律儀。若不誓直而行殺者但名處中。別受別時總名有十。此中問。如全分離等此與少時等何別。而言有百戒至盡壽十。與自受教他何異。解。意所緣趣求別故。然此中有叁位。初叁位約事。次叁位約時。後四位約人。然就後中第叁自語分爲二故。第四明戒頭數。中。初正明律儀有八。後攝八爲叁。前中。初舉數列名。後次第辨。景雲。一能起者。受戒方便也。二攝受者。正受戒也。此二明受。叁防護者。精專不犯。四還引者。犯已能悔。此二明持。下中上叁通受持也。清淨一種通禅及道。定爲第一。道爲第二。故下雲初及第二清淨力所引。羅漢不由所治勝故勝者。無所斷故。基雲。屍羅無侮等者。如顯揚第十七雲。成屍羅故無悔。無悔故生悅。生悅故心喜。心喜故身安。身安故受樂。受樂故心定。心定故觀如實。觀如實故起厭。起厭故離欲解脫。離欲解脫故自謂我證解脫我生已盡等。解慮律儀。此中唯有四根本。如對法第八于無色界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有定共戒。然于欲界或修生見道。皆爲遠分對治。此中隨順理門故不說無色。于未來禅亦有無間道。略而不論。若無漏者先得靜慮者。依五地入見得不還果。得戒見道。無間道爲惡業道等對治後解脫道乃至無學。望見道惡戒。名遠分對治。若修道者聖者身中微細罪隨所依等于九品無間道望所斷。名對治道解脫道。亦名遠分對治。然今大乘更有束叁界九地。從初果即至無學爲九品對斷。其斷惑乃至隨依此地即取九品無間道爲對治道。余地名遠分對治。唯除有頂中間禅。此據有學初得第叁果人斷惑得所斷斷故勝。若漸斷第叁果以去亦爾。但由能治勝故得無學治。若頓斷叁界九品者乃至未得無學無間道來皆是所治斷故勝。唯無學能治勝故勝。其入見道。此中約四根本作超越人作法。于未來禅作初果人法。其實未來禅亦得超越果得七作意。依未來得不還果。第七加行究竟果作意必入根本。今約果滿爲論。此論超越。如次第人無色地亦得斷欲界犯戒種子。叁藏雲。見道依六地並取中間者不然。唯六現觀叁依五依生除中間禅。余處文雖雲有無漏。然以梵王所居多散亂故。准如有頂雖有無漏不成斷惑。如余處廣辨。然此定道共戒。叁藏雲于見道俱現行思上建立。以名隨心轉色故。問。如何以現行思爲定共戒體。有人言此種上立。應于前加行道中思種上建立。如發別解脫戒思取前加行思判業故。此未成釋。如定道前加行道皆非是定道戒。是散心或他地界系。如何隨加行以判戒體。但應隨定道俱思而立。測雲。防護律儀中有二解。一解即以善思及以五根名爲防護。能護律儀故名律儀。體非律儀。又解。戒體所防護故名防護。攝八爲叁言受及持者。受隨二戒有表無表廣如律宗。自下第五問答分別。有六。初攝七衆及日夜戒以爲叁種。二明叁戒具支多少。叁明男女二衆製戒多少。四明勤策離彼金銀。五明遠離歌舞塗香冠鬘八戒十戒開合有異。六明不許扇搋迦等受出家戒。初中雲離惡行及欲行者。景雲。離飲酒過中食歌舞塗香冠鬘上大床等名離欲塵行。離殺盜等煩惱業道名離惡行。離非梵行通離二種。近住但當勸進攝受二因等者。以少時少勤持離惡離欲二行之因。漸漸令出生死重擔。前叁支離惡行者。離殺盜妄語。其後四支離欲行者。不過中食不飲酒不歌舞伎樂不香塗身不冠諸鬘不上高廣大床。此四並是離欲行塵。泰雲。前叁支離性罪故名離惡行。後四支非離性罪但離莊飾五欲處起故名離欲行。非梵行是性罪惡行。又淫欲行離彼名俱離行。由第叁不能盡形究竟行俱離行。但當勤受日夜俱離爲盡形俱離二種因也。勿自謂在家重擔所鎮不能受俱離行與盡形俱離戒爲因之近果住。故名近住。基雲。前叁離惡行等者。今據多分爲論。第二明具支多少。中。苾刍四支者。如聲聞地明屍羅六支。今此文中攝六爲四。一受具足者。則是住淨屍羅。二受隨法學處支者。即是善守護別解脫戒。叁隨護他心支者。即是第叁軌則具足是威儀戒。第四所行具足是不行屠家等。四隨護如所受學處支者。即彼第五于微細罪見大怖畏。第六受學學處。對法顯揚。錄瑜伽六友文將攝之爲五。但攝軌則具足所行具足爲一。余四依舊。故但成五。言若作表白第四羯磨及略攝受隨粗學處者。謂受戒已。略說四重及以四依。謂乞食等名粗學處。一白叁羯磨。第叁羯磨名爲第四。自此已受行隨戒。名受隨法學處支。邬波雲近。迦雲事。索即男聲。斯即女聲。于近事之上加以索斯之聲。故男女別。言二違越所受重修行支者。若已犯前叁。師僧撿得。由不妄語發露忏悔。重修前叁也。塗冠香鬘者。西國以香塗身。以鬘爲冠。是放逸處故製也。正學者。即式叉摩那。受六法二歲學戒。第叁明男女二衆製戒多少。母邑者。正翻應雲母村。西國呼女人爲母。同村邑人也。沙彌十戒故雲少分。式叉十六故多分也。第四明勤策離彼金銀。中歌舞伎樂名處行非時而食名所受第五開合問答。如文。第六明不許扇搋等受出家戒。扇搋迦者。一向無根。或天生無根及爲他害。總名扇搋迦。半擇迦者。此雲多染汙。通有根無根。下文雲天生無根是扇搋。亦是半擇迦一分。半擇男勢或起不起。唯半擇迦被害無根者。若不被他于己爲過唯扇搋迦。若被他汙即通二種。則成二句。一唯扇搋迦非半擇。被害無根樂能非所。二唯半擇迦非扇搋。謂有根男勢或起不起等。叁是扇搋亦是半擇。天生無根及被害無根樂爲能所者是。雲何得知天生無根通樂能所。以准被害無根中雲不被他汙唯名扇搋迦。若被他汙則名二。將知天生無根。通樂爲能所。俱名二人。然其受護所有學處福等差別者。此通外難。難意。扇搋等果報劣故。所受律儀不違男女故。通意雲。若以等心受五戒者福德無別。自下第叁明處中業。身語意業雖善。非是律儀。以不要期求涅槃起故。雖起衆惡。而不要期一期活命故。非惡律儀攝。問。此處中業爲唯有表。爲亦無表。此有兩解。一雲但有表。即隨二善惡現行思上功能爲體。一雲亦有無表。即以種子功能爲體。問。菩薩叁聚戒爲俱律儀。亦處中耶。此有兩解。一雲律儀戒離惡增勝故。得名律儀。余二處中。又雲俱名律儀。攝善利生並可軌持。故名律儀。問。佛身得有處中不。答。有二解。一雲亦有。同于小論。又解無也。諸佛功德一一皆勝故皆名律儀。自下第四問答重辨。于中。初辨自受他受若等心受持福德無別。次明戒障。後明舍戒緣。初中。雲若由自受等者。泰雲。初自發心受。二由他就受。叁從他師受。四自淨心受不從師也。後二皆通前二。前二方便欲受時心。後二正發戒時也。明戒障中。先辨不授。後返此明受。前中有叁。初苾刍。次近事。後近住。前中有二。初所授之難。後阙能授。前中。初問答標列六因。次釋。後結。釋中。初意樂損害。爲遭衆苦活命出家。律藏遮難中無此初因。二依止損害身有癰腫。正在于遮。叁男根損害。謂扇搋迦及半擇迦等此在于難。又半擇迦有叁一全分二一分叁損害等者。泰雲。半擇迦是無男志性。樂他于己爲過義。扇擇迦是無根義。初半擇迦具此二義。第二半擇迦有根無男志性樂爲過故唯名半擇迦。以有根故非扇擇迦。第叁以無根故唯扇宅迦。非本無根爲他殘害。男志性不改不樂他爲過。故非半擇迦。若有損害已後失男志性樂他爲過同女性者。名半擇迦亦扇擇迦也。基雲。如對法第八有五種。謂生便。半月。嫉妒。灌灑。除去。此中唯無灌灑。以此中開嫉妒爲二。謂逼己見他故。彼合灌灑是嫉妒類。得他精血方起勢故。扇搋迦此雲無根勢用。半擇迦此雲。樂他于己爲過故。如生便名全分者無根。樂他于己爲過故名半擇迦。以無根勢用名扇搋迦即一生不起男勢故。第二樂于己爲過名半擇迦有時勢非扇搋體有根根勢時起故。除去之中有二人。此人不同生便必無男根。除去曾有男根。雖除去無志。性仍未改。若不樂他爲過故非半擇迦。無根勢故名扇搋迦。若樂己爲過名半擇。無根故亦扇擇。第四白法損害。備雲。造五無間罪勝染大尼罪。竊法外道形現生家罪。犯不共住罪。若暫擯別異住。並名白法損害。泰雲。不共住者。犯重人也。若別住者。上明意樂損害中雲。或畏不活法。比丘中詐現自辨與彼同法。勿諸比丘與我同止。名別異住。前取意樂損害。此取白法損義。亦可沙彌犯十叁。亦是住僧殘。房舍臥具名別住。十戒中雖無僧殘罪。以廣律中皆通結沙彌罪。故知亦有戒也。景補阙雲。若犯不共住罪。暫時擯棄名別住。永遣名不共住。今解律雲破二道者。是此中外道者也。勤策盜聽大法名爲…

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