《瑜伽論記》二十七 ▪第3页

　　卷第十四（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁賊住。近勤策犯重不共住。別異住者有兩解。一解同泰。又解。勤策起邪見說淫欲。非障道等。故被擯。名別異住。然未犯重。此中別住是遮類攝。余皆是難。第五系屬于他。泰雲。若王所惡者。造輕過王所惡也。造王不宜業者。及逆惡也。若他卻引者。屬賊人也。若他所得者。年少時父母遺失爲他所得也。若有诤訟者。诤訟未決系屬怨家或屬王法也。此等並是遮也。第六爲護他故。即是難也。守園者。泰雲。本音雲僧伽。此雲園。謂佛在世時諸僧皆在園中樹下修道。今雲阿羅摩子園。諸僧等亦在園居各樹下作庵而住。其守園人即是舊雲僧伽藍氏也。若作寺舍而居者多放逸也。基雲。守園者。謂守寺門人。有釋梵音僧伽此雲守。阿羅摩此雲園。下明阙能授。備雲。阿遮利耶。猶是阿阇梨。邬波拖耶住清淨戒圓滿僧。舊名和上。和上要須清淨。泰雲。總有八。前六辨內緣。七阙減和上阇梨。八阙減十戒僧衆。基雲。約師辨障諸部不同。雪山西山北山住部。俱雲和上未必須清淨。大衆要須清淨。以說雲今從衆僧乞受具戒故。其和上者但爲作緣故。未必須清淨。薩婆多等要須和上清淨。大衆不必清淨。以說言和上某甲今從衆僧乞受具戒。先稱和上名故。是增上緣。今依此論釋家叁解。一雲但須和上清淨大衆不須清淨。清淨戒屬上故。二雲要須大衆清淨不須和上清淨。住清淨戒屬下故。叁雲此文長讀。若大衆及和上俱清淨方得與人受具戒。若十若五衆中。必須有一解律儀許知戒相羯摩是非所以和上性遮俱持。阇梨持性戒遮不定。要須迅辨令他生善故。測雲。總有七緣。六辨內障。今第七辨外障。除羯磨師及和上已外諸師僧。名住戒滿僧。謂威儀師及七證也。次明近事戒障。補阙雲。但由二因不應爲受。一意樂損害。二男形損害。雖複爲受不名近事。是則類知依止損害身帶癰腫等。許受近事。白法損害。若造無間業汙比丘尼外道賊住。心極改悔。得受近事。五系屬他。在家俗人。亦許爲受近事。六爲護他中。若諸龍等變化作俗人形。爲受近事。不爲護他故。下明近住戒障。若白法損害心極改悔與受近住戒。言隨他轉者但隨他心詐現受相。第叁明舍戒緣。中有叁。初明苾刍五緣舍戒。或由舍所學處故者。舍本受心。或由犯根本罪故者。景師雲。等言依菩薩地第四十雲。菩薩犯四犯勝處法。數數現行都無慚愧。當知是名上品纏犯。非下中纏暫一犯時即便舍戒。准知聲聞亦爾。即破正量部下中上纏隨一現前暫一犯時即便舍戒。既言上品纏犯即舍故。即破薩婆多叁品纏犯皆不舍戒。十輪經據中下纏犯。故雲犯重不舍。叁十雲。涅槃經雲。若言舍戒若不舍戒。並不解我意。正量部譏薩婆多部雲。汝雲犯重不舍戒者。增長苾刍犯重因緣。又汝部中犯重者多故作此判。薩婆多人語正量部。汝宗立犯重即舍戒者。令諸犯者于自己身生無戒想即便數犯。因此廣作不善諸業。叁藏雲。准菩薩地犯罪舍要上品心犯方失。此亦如是。此不成釋。如菩薩地上品心無慚愧故。此聲聞戒中但犯即失。不論上中下心皆越教故。皆犯性罪故。或由形沒二形生故者。形沒及二形生各別爲緣。應是六緣。以俱明形類故。總立一緣。一解。無形不舍戒。如漸命終者得入見道亦應不舍戒故。備雲。先轉比丘作比丘尼。後女根沒二形生故。總作一緣。正法隱沒雖無新受先受不舍者。還同小論。測雲。正法一千歲。像法一千年。末法一萬年。次明近事叁緣舍戒。基雲。此無犯重。以不名非梵行故。悔亦還淨。二形生仍成近事性故。下明近住叁緣舍戒。補阙雲。日出已後者。限勢周故舍。但據極少時分爲論。理實亦有乃至多年略無斷善。及二形生舍。亦可斷善必由多時數起方便。一日一夜中間時沒無斷善舍。在家二形許受近住。故無二形生舍。基雲。亦無犯重。非畢竟離非梵行故。又雲。叁藏言准上百行中有一日乃至一年。故知近住戒亦得多時期心廣故。若爾。如比丘戒期心至多生當即相續。期根勢分不至多法故。若經一月等但是處中善律儀非是律儀。百行之中何妨攝處中善。又五戒誓唯一月成律儀戒。但是處中故。此中略無不律儀戒舍緣。基雲。有四緣舍。一舍業故。二受戒故。叁命終故。四得定故。有義二形生時亦舍。有義二形生時不舍。後爲緣也。大門第八明二無心定。先菩薩無想定。于中。先問。後答。答中有六。一明得定分齊。謂已伏叁定已下貪。未伏第四定已上貪也。二明修。作意涅槃想修也。叁明定體。即于第四定九品厭心種子上有遮心義假立無想定體。無心寂滅持身不動故雲唯滅唯不轉。若于方便求定之時。先入第四定。九品心法增下至中乃至第九名邊際定。此定滅後無想定生。四明假實。唯是假有。不同薩婆多。五明差別。有其叁品。景雲。下品修已。不定得報。據此人故。六十二雲。無想定先于此起後色身重起現前。舍上地身方受彼報。是生報。依俱舍等小乘中說。無想定者。是其因生報。決定得報。二初起。如在欲界聞外道教修無想定即得無想涅槃解脫當時即起欲界聞思爲入定方便。如此聞思即爲人天後報生因。戒于爾時複起邪見謗無釋種所證涅槃即爲惡趣後報生因。從此已後即入初定至第四。第四定內欲起九品厭心求無想定。未得之間忽被他教戒自病死。死後即生第四靜慮廣果天中得宿命。在下界修無想定未得。命終故來生。因即于彼修得彼定。名色界初起。若在下界無障修得。名欲界初起。基雲。問。心種防于心。定體非色心。色種防于色。戒體非心色答。色種防于色。種體是色即非色非心。心種防于心。種體非心。即名非心色。問。以色防色。色種還名色。以心防于心。心種即非非色。答心種所防色。種體即色收。若爾。心種所防心。心種應心攝。答。色種防非善色起。依種立戒即是色。厭心種子亦防心。無別心起。故是非心色。問。色種說防非。色種名爲善色起。心種心防慮。慮種後續說心生。答。心體本緣慮。慮種無緣故非心。從所防說爲色。思種有防故色攝。六明無想果。叁藏雲。初生有心。此心通善無記性任運起故名生得。此滅已。于阿賴耶識上建立無想異熟。隽雲。初生有報意識。此識滅故名生得心心所法滅。備雲。以第四定九品思種之所招果。泰雲。其無想天初受生及舍壽。並無意識。言生得心心法滅者。即中有未染汙心任運起故名爲生得。此心心法滅已後受生有。名生得心心法滅。建立無相。然無想是別報。于第八識上有防心不起功能。是別報體即無想定思思體感總報。于上有防心功能感別報。基師征曰。第八現行心心法如何名厭心功能名無想別報。又定位心心法上建立。何故即一思上通感總別報耶。又無心業如何感有心第八識報。今解不然。若定前思爲總報業感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感第六意識生得心心法及色等別報。若前加行不厭心時生得報異熟舍受可生。由前加行厭心故今生得報心不生。于此種子防心不起功能建立無想。即別報業感別報法體。不離有心無心二說。此中不言一期有心。故知設余處言有心此隨順理門。又難。增上慢苾刍等可知此中生二蘊。爲一業感別業感。答。若總報同一業。若別報別業感。故中有有心。生有無心何爽。亦當前思感或思時感中有。別報思上功能厭心者感生有。下辨滅定。先問。後答。答中有七。初明得定位分。二明修意。叁明定體。即以非想九品無漏心作其厭觀。求滅定時熏識成種。種有遮心義假立爲定。若于方便將欲入時。先起初定次起第二乃至非想又從非想逆入還至初定。複從初定順次上入乃至非想。于非想地起九品心漸次滅之。始起上上生厭不起。次起上中又厭不起。乃至第九地下下心微細相于此生厭欣于滅定。從此心斷。滅定方顯。前之八品雖有厭種以心未盡滅定未圓。第九滅時滅定方具。于此修時。聲聞上方便。獨覺則中。菩薩爲下佛無方便任運現前。四明唯滅轉識不滅賴耶。五明定真假。六明品類有叁。有退不退。七明得定人。于中先明有學身證。及無學俱解脫能入此定後對辨無想定非聖所入。基雲。滅定是無漏不感報。然有未離第四禅貪人等得。今此據斷惑者不論伏惑者。然舊論說。有十叁種人得。謂具縛。及八解脫道。阿羅漢。獨覺如來。今大乘入地菩薩亦得。雖第四伏惑人得。何妨仍是俱縛攝。無想定非學非無學所入。以無慧現行故。泰雲。得無想報時無慧現行。景雲。入無想定時。方便無無漏心故。名無慧現行。寂靜住及生者。謂滅定爲住。無色四處爲生。以無想定有其勝住及生。故諸聖人不入無想定。及不生無想天。又此定不能證所未得勝法。稽留幻處。故聖者不入。大門第九明虛空非擇滅。先辨虛空。叁藏雲。准梵本大莊嚴論亦如之。虛空雲何。謂色非有。將知虛空界色不相障礙義上假立。故言色非有。理實諸有爲法不可得處說名虛空。故佛地論主據粗相故說色非有。廣如彼論。又准顯揚論。虛空亦通遍計等叁性。叁藏亦雲。八種無爲皆通叁性。基雲。虛空無爲者。思所緣境相相似故立爲常。非緣彼心。緣彼境界有時變易故。次辨非擇滅。泰雲。彼于此終不更生。故暫不生時得非擇滅。然暫不生法後時遇緣還得生。言唯除未無余等者。前明學人得。此明學人失。以未能斷愛種子。唯除此失未皆離也。景雲。唯除未斷愛願種子故異無學。以此文證聖不造業。景雲。無形二形等生者。此等取初果七生外余一切生。若愛若願者。有二種。一發業。二潤生。潤生雲愛。聖人由有。今此所無。謂發業者。願者。即是愛類。愛煩惱攝。准文唯除未無余永害無明種子。願即愛也。或願者。願生天等。皆生死因故。聖人不起。測雲。問。初二果人未斷欲界修所斷惑。回小入大。有叁界惑。何不受女身等耶。一解。亦得而論主約不回向者故得非擇滅。非擇滅者既不定故。又解。不得。得竟不生故。大門第十。總辨不相應名義。基雲。不相應言。假相者名也。爲起言說。如前思慧中雲。爲依六事而起言說。屬主言論等體。非有色等二種但有假名。顯揚第一雲。當知複有如是種類略不建立。即非得等也。上來十門…

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