《瑜伽論記》二十七 ▪第4页

　　卷第十四（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁已略分別六善巧竟。自下廣明。先結前問後對問廣辨。初雲如是已說。六種善巧等者。謂蘊．界．處．處非處．緣起．根．于前十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義。故結雲如是已說。廣辨即爲六段。蘊善巧中。複別有叁。初以六門分別。次以名色等二門分別。第叁廣以諸門分別。前中。初半頌列其六義。後長行別釋。就初自性。先釋。後結。釋中。即分有五。色自性中。初明有十一。後約大造二色變礙解外色相。受自性中。初明六種。二明身心二受。後問答解身心受之意。想自性中。初明六種如前。即六根所生。又想有六。謂有相無相等者。皆與對法第一別。勘會。是易而不論。行自性中雲。由五種類令心造作者此皆思功能。一爲境隨與者。景雲。謂于和合乖違等境。思隨此境與識俱轉。備雲。謂思能發心令境隨心轉。爲之言他他境隨與心也。泰雲。謂思令心于所緣境隨與領納和合乖違。基雲。由思令心于所緣境隨與領納不須言和合等。此第一是總句。若言和合等與第二等何異。二令心與順會。叁與境違離。四發有漏業。五令心王自在。識自性中領受差別有叁者。謂叁受相應識。二采境差別有六者。想能采境故約之取相應六識也。可即就識體采取六境。如說心爲采集業。意爲廣采集。識者識所識。分位差別有叁者。泰雲。隨叁受起分位有叁也。亦可隨行思分位爲叁性。景雲。叁世識亦可叁性識也。第二釋蘊義。初約十一義以明總略積聚義是蘊義。後明爲類顯無我義建立蘊。此即破于蘊計我顯諸蘊中唯有諸行都無我故也。第叁蘊差別。即有五段。色蘊差別中。清淨色等叁者。即根塵及法處中色也。若識依執名執受色者。俱舍雲。執苦爲樂義與此文同。若識不空名同分色識空名彼同分者。景雲。今大宗唯約五根辨其二種。一根中不空與識同得前境名爲分故。言由此與識等義轉故。義是境界。根識同于境轉名等義轉。根空無識則不得境。簡同分根名彼同分。雖不得境而自類續生。問。如小乘就十八界辨同分彼同分。何故此中唯約根耶。解雲。大乘過未法無。現在識起。必用不須論同分彼同分。現在五根自類相續若與識合同識取境。名爲同分。若不與識合。名彼同分。五塵但是所取非能取。不同五根或不能取。故亦不論同分彼同分。測雲。同分之外名彼同分。今解二義。一者異于同分名彼同分。二者同分名彼。彼之類故名彼同分。相所行者謂緣色相有等者。景雲。毗昙婆沙解空處離此叁相。一過有色相。謂眼識相應相。二滅有對相。謂五識相應。叁不念種種相。謂第四靜慮意識相應相種種分別。若染汙者緣當地十入除香味。不染汙者緣十二入。故彼論雲過有色相滅有對相不念種相入無邊空處等。今大乘中所辨叁相皆是眼識。後意識相于中初列能緣叁相。謂一色相。二有對相。叁別異相。次辨所緣色相有叁。一有光影相。二據相。叁積集住相。自下屬當是叁色相隨其次第爲上叁相所行。取青等相名爲色相。上辨光影。今取青等同顯色理亦無妨。能取行礙名有對想者。即取據彼東西形礙色也。能取男女舍田等名別異相者。即取聚集假有種種所依別異色相。測雲。舉光明二攝青等亦可總攝顯色作光影名。邊際者略有二種等者。此文即說無色勝定下緣十一種色。反起影像合現在前。亦加下五十九明慢下緣。謂生上地計自身等是常是樂。緣于下地生下劣相而生于慢。受蘊差別中。事者謂領納者。受體。及順領納法者。與受同時相應心聚性。相者謂自相及共相等者。樂受時緣壞生苦。若後樂受時即苦苦。受性苦故言苦苦。舍受是行苦。由帶粗重不安穩故。此行是苦故名行苦。此是自相。隨所有受一切皆苦受。名共相。生者。即是受因。謂十六觸。初六識相應觸。次合前五名有對觸。第六識相應觸名增語觸。泰雲。五識等得緣實相稱自相。說名有對觸。意識有分別緣。名以爲境。望五識以名爲緣故。名增語觸。又名句文是語。此語于境中增。故名增語。意緣此增語爲境。名增語觸。基雲。謂意識增長語。能發語故名增語觸。以叁受相應觸。名順樂等。此叁亦攝觸盡。次愛恚相應觸。攝觸不盡。次明觸等叁。亦攝觸盡。明觸謂無漏。無明謂不善無記。非明非無明謂有漏善觸。八種觀者。如菩薩地菩提分法品善知世間中八種觀門說。景補阙雲。初牒章。二解釋。釋中。初引經說。第二解釋。一切如來乃至受有幾種者。別觀叁受是苦。誰爲受集者。觀現觸爲現受集同時因果。誰爲受滅者。觀受滅也。誰是受集趣行者。謂觀業是後報受集。是則集中有二。于婆沙七處善中唯加此一。誰是受滅趣行者。觀道谛也。次後叁種。即是重觀苦集與滅。略不重觀于道。舊解能觀之智即是道谛。故不重觀。上來依經引八觀竟。如是觀時已下引彼經中釋八觀義。如實了知受有叁種者。經自解初觀于叁受自性是苦。觸集故受集者。觀觸爲集也。應知如經分別廣說。具解如經。上來引經。自下論主解經八句。自相相觀者。觀叁受自相是苦。現法轉因觀者。觀現在觸同時生受以爲轉因。彼滅觀者。觀受滅也。後法轉因觀者。觀善惡業爲後受集。故言後法轉因。彼滅觀者。觀于道谛能滅彼受名彼滅觀。彼二轉因觀者。觀受愛味但能生長現受因觸後受因業。故言彼二轉因觀。彼二轉滅因觀者。觀受過患之時能滅于彼現後二轉因也。及清淨觀者。觀受出離解脫無爲名清淨也。基雲。今准下文言觀彼滅即是滅谛。勘菩薩地不同。亦可釋同彼地。此言滅者。即滅法名滅愛味者。修道中集谛。過患者。即苦谛觀。今准下文雲。彼二轉因觀。即次前集谛現法轉因觀。故言彼二因複雲彼二轉滅因觀。即觀過患是道谛。以觀苦爲過患是道谛行故。若不爾。即下諸文彼二轉是愛味過患二谛。下出離中通攝道滅二谛。如前過患是道谛即滅因。是爲勝。勘菩薩地。二定出離苦根者。補阙雲。道理苦與憂根離欲界欲時。一切皆離。而言第二靜慮離根者。據有苦根粗重無堪任性。初定報有。今得第二靜慮方離。初定苦根粗重不同。小論初定猶有叁識。苦根所依名有苦根。想蘊差別中。基雲。顛倒差別者謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等者。無明者。如第八雲此倒根本。此中准相是數。然若內外所起倒通名相倒。于中對分心倒見倒。若外道出家起叁見全一分少分與想俱者。是見倒亦想倒。若在家者于境起貪與想倒俱。亦名想倒亦是心倒。然前第一帙第八雲。貪通二種謂不淨爲淨倒于苦樂倒。但以外道時邪戒執邪見以爲戒見取等生天等。此貪勝故偏名此二爲貪心倒。余我常見等一切有情共通義隱所以不說。若准此文。外異生起常我倒亦是心倒。則心倒通在家出家二衆起。然今此文在家于欲境起倒總名心倒貪增勝故。外道名見倒見用增故。然見倒不可說言在家衆起。故此與前八文別。又解。在家品如此文于常我實起心倒。然外道等亦計常我。以計共故。前文唯說樂淨爲心倒在家品起。常我見倒通在家品起故。不可說于樂淨在家人起。貪義增說名心倒。即同此文在家起心倒出家起見倒。前解爲勝。然據理論之。在家乍可不起見倒。出家不起貪倒。邪貪戒見二取爲生天解脫因故。若作此釋。想倒通見修斷以爲心見二倒依故。見倒唯見道。出家外道起故。若心倒通在家出家品起故。通見修斷。又唯見斷分別所生故。測雲。依佛性論彼名想倒。內名見倒。心名心倒。今依此論。四倒相應。想名想倒。計常等慧名爲見倒。貪名心倒。補阙雲。一分出家者。對于佛法出家。故名外道以爲一分出家。泰雲。等能了別一切境名等了。亦可了別彼法名等了。五造作相初自性門訖

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