《瑜伽論記》二十八

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十四

　　識蘊差別中。先總開五章。後別解釋。解安住中。景補阙雲。欲界諸識多分執取外五塵色名色安住。色界諸識著內五蘊名俱安住。無色意識唯安住彼四蘊名中。基雲。欲界唯約外塵者。以習欲故于境多貪。又內身雖亦起愛安住。以胎卵等生故非增上安住。今據增上者論之。色界唯說內身。以化生故不習欲。無色界唯論安住業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執者。謂緣執非執受也。以名非所執受故。雜染中。補阙雲。一于現法中受用境界門者。現行因時耽現五塵識被雜染。二于後法中由生老等門者。後果熟時由生老死等增諸煩惱識被染汙。基雲。初是煩惱染。後是生染。又後是業染。業染故未來生等成染。所依中。補阙雲。謂六識隨根。得名有異。如火依薪種種名別。住中。初牒章爲問。第二解釋。第叁釋已總結。解中複二。初舉數引經略解住義。第二如是已顯乃至從此已後等下。論主廣釋。前中。若補阙雲。四識住義四門分別。初明教起。外道執識爲我四蘊爲所是我住處。佛破此執而告彼言。色受想行是識所住而非是我。由此因緣故佛世尊說識住義。第二辨體有漏四蘊爲識住體。以有漏蘊能生貪染令識樂住故立識住。無漏受等非生愛境。懷有漏識不住識非識住。外道但執色等四蘊是我住處。對翻彼故還立四蘊是識住處。故不立識爲識住處。又色等四蘊或性是染或生染強故立識住。識性非染獨生染不立識住。第叁釋名。了別是識義。樂居是住義。四是數名。此則從數就義爲名。名四識住。第四大小對辨差別。依薩婆多依住解住。謂有漏識依彼同時色等四蘊名之爲住。非識緣境名爲識住。故彼論雲自分識住自分蘊。不異界不異地不異身。以一刹那二非分故。自性不顧自性識住。無漏識及他界識現在前時。自地色蘊行蘊雖無自分識依。然得識住相中間因緣。即自分識不生。後若生時彼則隨轉。又破異說雲。有說衆生數蘊說識住者不然。依行緣相應分義是識住義。以理此中牒外執文少于兩字。具足應言有說非衆生數蘊亦說識住者不然。今我宗中依住解住。非情數蘊非識所依。故非識住。下以五義釋依住義。即簡非情不立識住。是故說雲依行緣相應分義是識住義。依者。內色受等與識爲依。行者。受等叁蘊與識同一行解。緣者。受等與識同一所緣。即是第四與識相應之義。分是因義。內色與識安危共同爲近所作因。受等與識爲相應共有所作因。故名爲分。以此五義釋成依住。若取非情數蘊亦名識住。即是緣住。便違我宗依住之義。俱舍亦雲。有情數蘊爲識住體。上來依小乘宗竟。今大乘中通取依住及以緣住。非唯依故。此文意識隨色住即是依住。緣色爲境即是緣住。若取依住唯依自身色等四蘊。若取緣住則通自他及非情法住。何故如是。道理須然。泛論識住著爲義。雲何住著。由貪染境令識樂住。是故識住緣住名住。如內色等爲境生貪令識樂住故立識住。自身之外若情非情五欲等事爲境生貪令識樂住。何非識住。是故內外色等爲識所緣皆立識住。而小乘言唯依自身即外色等不立識住。住義不成。又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛染牽識令住正是識住。而言身外若情非情色等境界起愛生識不立識住不應道理。故大乘中諸有漏識緣境名住。攝住義盡道理得成。問。若緣住解。是則一世識緣叁世法。或一界識緣叁界法。有漏之識緣于無漏滅道谛時。皆望能緣立識住耶。解雲。他緣彼曾當現時有漏四蘊令識樂住。故許叁世有漏色等望一世識並名識住。下界之愛愛上地時引識樂住亦立識住。滅道二谛非貪著處。雖複識緣。不令增長。不立識住。問。愛故引識。令住。爲是同時。爲前後相引。解雲。此有二義。或有漏識與愛相應由同時愛引住前境。此唯染識。或有貪愛先染前境引後識。識通叁性。由前貪起。問。何以得知下貪緣上引識樂住。解雲。五十八雲。如是所說十種煩惱。皆與自他一切煩惱展轉相緣。下地煩惱。能緣上地煩惱及事。又六十二雲。若生下地于上起愛未得離欲不定心者是欲界系。有染染者念言我今當證廣大喜樂所起等至。若得證者我當愛味。又我雲何當得生上地常恒不變。此愛染汙者。此據雜染愛得上緣。問。八識中初何識所緣明四識住。解雲。若攝法盡通取八識。若就相顯但取六識。如經言等者。此中引經略解有叁。依下文說。一名識住因緣。二名識住邊際。叁名識住因緣寂止。今言有四者。即四識住也。言依取者。謂現行貪及以種子是其取體。是四識住四緣依處。故言依取。由依此取蘊得住與識爲緣令識安住。故導謂識隨色住緣色爲境。廣說如經者。此是第一識住因緣。言乃至我終不說此識往于東方乃至四維者。此明識住因識邊際。是第二門。意明識隨四蘊一期終盡更不離彼四蘊不得往四方四維。即名識住邊際。又四識住離現行貪及以隨眠之外皆非因緣即是識住因緣邊際。然我唯說于現法中乃至清涼淨者。此是第叁明彼識住及以因緣二俱寂止。必離欲者。謂離識住因緣。即離現行煩惱及隨眠欲。即因緣寂止。言離影者。受因識樹而生說受爲影。爾時不有名永離影。有漏識盡故寂滅。此明識住寂止。次有叁句明無漏識前後異名。有學名寂靜。無學名清涼。無余依滅名爲清淨。泰雲。諸外道計我死後往于東西等。今此非之。如下論雲是識住因緣二種邊際。謂有色界有來有去。無色界識無來無去。故不說往于四維。故知是二種邊際。以識住不離叁界故。說住義窮盡。故名邊際。基雲。如顯揚十八雲。隨色而住。謂執受所依故。緣色而住者。謂取境界故。依色而住者。謂由粗重故。即當此依取。謂住有四。謂色至行。四是識果。識之境故。依取者。謂依此緣起之取。取體即諸煩惱。故下文釋識住及因緣住體即色等四因緣即所起貪等。若諸煩惱事謂諸惑現行。屬彼煩惱謂彼種子。言因緣者。即識住色等之因緣。言所以。何以住色等四中。由此依取爲所以故。故名因緣。叁藏雲。用四依取爲所緣借故。于色等令識安住乃至廣說。今雲四是識果依之趣取者。用此爲所緣藉。令識安住。所緣中含二義。若爲所緣藉義。即通內外。若爲所緣緣義亦通。義文不如緣藉之緣。于現法中必離欲影等者。義曰。聖弟子修習多修習故。于現法中能斷四身系。四身系唯在意地分別所生。故見道時即斷。此四欲者。希求未來身等是也。影者。即受也（雲雲）。自下廣釋。初結前許後廣說。然後正釋。釋中。初開障解釋。二明不立識爲識住廢立所以。前中又二。初開叁義。二依章辨。謂此經中略顯識住及因緣相者開一章。即牒前經有四依取以爲所緣令識安住等。言識住因緣二種邊際者開第二章。即牒前經乃至我終不說此識住于東方乃至四維。言識住因緣二種寂止者開第叁章。即牒前經然我唯說于現法中必離欲影寂滅寂靜清涼清淨。自下解釋叁章。即爲叁段。解初章中。初解後結。解中有二。初解因緣。二解識住。解因緣中。初略。後廣。當知此中乃至有所緣故者。此即略解也。補阙雲。若諸煩惱事者。現起煩惱事也。若屬彼煩惱者。隨眠種子。由煩惱熏成後煩惱。名屬煩惱。說名依取者。曾所引經。應知此二亦名所緣者。現惑及種是四識住之所緣藉。故雲亦名所緣。言所緣性故者。則前現惑諸煩惱事是緣慮性。名緣慮性也。言有所緣故者。此惑種子能有現惑所緣法也。基雲。此中行種子皆是取體。若如雜集唯取欲貪以爲取體。故增上者。謂此中約實義通一切煩惱。又依者四境。有無煩惱。應知此中亦名所緣。所緣性故有所緣故。現行種子皆名所緣。種子正爲他緣。現行能有所緣。故名所緣。所緣性者。正是種子。有所緣者。即是現行。下廣解中。先解諸煩惱。後解隨眠。前中。先明由彼貪愛。爲煩惱緣。名趣所執事者。由彼貪愛引諸煩惱。趣所執自境。次明四系爲發業緣。補阙雲。舊名四縛。今名四系。然與毗昙有異。彼說貪縛通叁界通六五斷。今時唯取欲界意地。二斷分別起貪嗔。縛通六識。今唯取意地分別所起二斷嗔也。戒禁取實取亦通叁界。今亦唯取欲界分別所起是不善性。上界非分別是無記性故。如此四系爲緣發業名所緣事者。業是報緣若名所緣事。四系複與業體。爲緣故名緣所事。基雲。業體正是所緣果。緣一體故爲果之緣故。此四系爲業之緣。能發于業。故名緣所緣事。四身系如對法取貪爲體。取此文此中唯取四種。即貪之境也。彼據能緣。此據所緣。唯分別生不通修道。嗔等是不善不通于上界。故能緣貪通叁界。次解隨眠。彼二隨眠所隨逐故。名建立事者。謂貪及四系種子也。此二隨眠生起惑事名建立事。上辨識住因緣訖。下正明識住之體。若諸異生未得厭離對治喜愛者。未修喜愛對治也。由所潤識能取能滿當來內身者。賴耶識中有業種子。由愛潤故圓滿取當來一識。住內下報也。由此展轉等者。煩惱發業。業複得報。報複起惑。惑還發業。業就牽報。故雲展轉。生死無窮。余住因緣如前應知者。如向所辨起及隨眠等。是名略說住及因緣相者。結也。自下明二邊際。言有色界識有來有去無色界識有死有生者。補阙雲。下二界識依色傳持名有去來。無色不爾。但說此身中識死余身中識生。基雲。有色有身無色無身。于此處生即此處死明下二界四蘊識住。上之無色唯叁蘊住。又有色者謂有中有。無色無中有。故有死有生。若爾。如何言此二住乃至壽盡。前解爲勝。又此二住乃至壽盡者。來去識死生識爲二。此明識住一分齊盡。故名邊際。又複此二生長增益及廣大義如前應知者。由有煩惱及隨眠力。識有去來有死有生。除此更無因緣可得名因緣邊際。還牒有去來識有死生識爲二。此二生長增益廣大義如前應知。除前所辨余非因緣。即因名緣邊際。齊是已下雙結二邊際也。若複異此而施設者。乃至作如是設者者。遮異計也。補阙雲。若有異我向來所立二邊際義。更施設者。當知有叁過失。一有語無義。第二若他正問不知何答。第叁設妄答他後必自知是愚癡說。泰雲。亦由余義境界無故者。若如外道所立神我之識。境界無故不知何答也。上來明愚癡外道…

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