《瑜伽論記》二十七

　　卷第十四（之上） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十叁

　　于十門中。第七解業義。即是決擇眼識所緣中表色耳識所緣聲意識助伴中思。亦可通決擇彼六識助伴相應思數以皆彼業性故。中有二。初明叁性叁業。後明不律儀等叁業。前中。初辨業相。後明假實。複次雲何表業謂略有叁種。等者。景補阙雲。此叁表業中身語二業。若隨相分出體。謂從叁性意思變起色聲爲身語業體。彼意業者取根本身語同時意思是意業體。若遣相分就見分出體。即取根本意思依身語門名身語表業。前方便思名意表業。無表業者。若欲界中若善不善業隨就相分或就見分出叁業體。彼業所熏成種于此種子相續遮止如善遮惡惡遮于善假立現行。隨有要期未滿已來如此業種運運增長名成就業。若限勢過及希望止業種不增即名舍業。若道定戒唯就現起相應思意一念義立七支無表。一念能離七支過故。以大小乘教皆說道定律儀隨心起滅不恒相續。若就種子立道定戒恒相續過不得說言隨心起滅。菩薩淨戒身語意表或就相分或就見分如前出體。若無表業則就業種隨本期願一受已去運運增上乃至菩提。次釋其名。相分身語。體是色聲。從作起時表示意思喜怒等事。則以相分表于見分。亦名以相表體。故百論雲。譬彼潛流興。鼓波而自表。意表業者。不能表示于他。但自表了所緣境界。今言身語表業從能表示身語爲名。意表業者則從相應了境爲因。無表業者。有其二義。一就現起身語隨其善惡以相表示當性自表名爲表業。若望異性不能相表亦名無表。如善不表惡惡不表善等。二就身語業種假立業性。不能表示善惡等事名爲無表。道定律儀依心起滅。不能隨事有所表示名無表業。此中但說有表業。略無無表道理必有以有種子故。意表業者。若望表了自境名爲表業即功能爲號。善惡性異善不代惡有所表了惡不代善有所表了亦稱無表。若就種子立意。無表業者。雖就種子假立現行不能表了所有境界。名意無表。基雲。此准此卷下解虛空等二無爲已。結雲如是二十四不相應法等皆是假有。看文勢則兼結前第五十二已來。前卷末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相應證成假有。前言種子爲假爲實。既明種子假實已。業種子上立明之。設假現立種子已前不相應未盡。故于種子上而建立無想定等。故業下明無想定等叁不相應。便決擇本扐八卷業道義。彼是尋伺地此是意地。故非正決擇。言若于身語意十不善業道等者。景雲。前七亦業亦道。後叁貪嗔邪見道而非業。何故今言身語意叁業名十不善業道耶。解雲。今據意業與貪嗔邪見同時相應爲言。故言身語意十不善業道。道理意思非後叁道。以意思業業而非道故。不離者。是業種子者隨不離也。現行增上力故等者。由此種子望彼現行增上力故。生起所有身語染汙表業。備雲。未離聖道所對治。故言不離。今解稍異。以下明善業中雲于彼誓受遠離。故知此雲不離現行。即不遠離十不善也。若即于彼至名善表業者。景雲。既言誓受遠離身語表業。是即未起身語但有思願。雲何得名身語表業。解雲。若據作善。爾時即無身語二業。若據止善。爾時即有。以誓受時。于一意思有離身語七非義故。名此意思爲身語善業。故無有過。若諸威路至名無記表業者。基等雲。此如隨轉薩婆多義。雲一分者。即威儀四塵工巧五塵中唯取身語故言一分。今大乘此通叁性。今取無記。除善不善。故言一分。此皆加行生。非如異熟生心不能發業。若爾。變化心亦能發業。何故不論。今大乘若爲利樂當知是善則善種類。若爲嬉戲當知無記即威儀等種類。略而不論。若有不欲表示于他乃至名意表者。景雲。此是總明叁性意業。不欲顯示他但自內心叁性心起表了前法。名意表業。泰雲。後思表前思故名意表業。基雲。如身語二種表示于他意唯自表。如發身語業時。必有意表知我作如是事等。即前表知後作此事意俱表業。名意表業。測雲。見分所作自證能知。自證所作證自證能知。乃至證自證所作自證能知。唯內所知故內意思擇名意表業。此中已下次明假實。景雲。此破小乘執一刹那身業有動是其實業。今約相續此滅彼生假名身業。一念無動故無實業。此約本識相分根色此滅彼生。以破外執。意識影像隨質無記。基雲。以正量部師色法相續一期四相有別動色說名身表。今破之雲。刹那刹那生滅相續于此處滅于余處生。非一實法中無生滅從此不滅而能往彼。吠世師德句中屈申等亦爾有實體。今同破之。若薩婆多雖動色然別有業色。如屈申時有別業色生。今不然。唯有異熟無記色身于此處由思力故變易而生。非別有業色。故言唯有身于余處滅等。唯有語音名語表業者。此簡薩婆多聲即語業。今言但有語音。思業所發名語表業體唯無記。不同小乘業體通叁性。唯有發起心造作思名意表業者。此言以思爲意業。意業亦發身語以思爲業。業即是色而是假名。非別有色名爲業等。何以故乃至不應道理者。此破正量部等。應先成有刹那已。方可破無行動。應先立量雲。諸色塵等應刹那滅。色蘊攝故。如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲他共許故。方立量雲。無有此所之色往至余處。刹那滅故。如燈焰等。此刹那滅因方是極成。又離唯諸行生余實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正量部實行動作用。又破薩婆多業色極微性實作用。又破吠世師業句實性。今總非雲。無別實作用。如眼耳意所取叁業皆不可得。彼雖行動及業色。皆眼等所取。與彼爲隨一不成過。此不許眼識等得故。量雲。汝言行動業色等名離諸行外由眼耳意定不可得。現比二量所不知故。如兔角等。意業雖通叁性。然取思作表了作用義等。下明不律儀等叁業。文分爲四。初明惡律儀業。二明善律儀業。叁明處中業。第四問答重辨。前中有二。先出因緣。後辨體性。前中。問。何故善律儀即是業道。不善律儀隨起處中方名業道。叁藏雲。善律儀止善故即成業道。景雲。惡律儀體性即用十不善道及惡思願。恒與不信懈怠妄念散亂惡慧相應以之爲體。釋其名者。能感苦果業體名惡。惡之諸戒名惡律儀。隨文釋者。言有所了別者。簡狂亂人。此說生在不律儀家要期受事得不律儀。不同雜心生在不律儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受事。若生余家必須受事。又于此活命事重複起心欲樂忍可等者。初已受事重複忍可。方成不律儀。下釋重忍受意。由不律儀所攝故等者。依如叁藏雲。初受事時但成意地不信等六。及成殺等七支方便所有種子能生後時根本業道名不善根。非是貪等名不善根後時對緣行殺盜等方漸成就處中殺等。亦可更釋。初以邪思不信等六爲緣受事。發起賴耶識等殺中根本業種令其增長。爾時則名成就根本殺等不律儀業。如生不律儀家如是隨是何人等者。類生余家領受期願及作事等。皆名住律儀者。此人乃至已下文者謂未得對除已來。念念增長。謂從十不善業道種。次念增成二十。第叁增至十乃至無邊。基雲。若生不律儀家有所了別自發期心謂我當以此活命事等者。此當八律儀中能起律儀。余下一一配屬。今大乘雖生不律儀家有所了別以去。自發期心方成。若不期心違父母先志我不作此事則非不律儀。律儀名軌則。故名不律儀。非是惡軌則名不律儀。則是其體名。如惡屍羅相似。今准此文勢。即初發心期作亦非不律儀攝。要重發心方成故。今解前爲加行道已成然未決定尚輕是故。以去重發心是中品則無間道。後若作此事已成上品別作發無表。然准論雲。雖成身語無表。但是意叁不善根攝故。由意成身語七支無表故。論雲但成廣大諸不善根。後若行事已。即發表無表。此意所發無表不屬身語。但論雲不言成就不善根故。後行事已則屬身語所收。又唯成意不善根即名不律儀。非成七色業道。七色業道複作事時成。亦不名不律儀。不同薩婆多名處中業道。當知非福運運增長者。此亦刹那刹那七支倍增故名運運增長。次辨體性。景雲。此中邪願等六法正現前時以爲受。能受本識業道種子。名能發彼業。毗昙中有四緣舍。今大乘處處但見舍善戒緣。未見舍惡律儀文。以理則有叁緣。除二形生。備雲。十惡業道叁不善根不信等六是惡戒體。文略不辨。又雲。處中有二。一受表無表。即受業發業。二隨表無表。即由種現行。基雲。克性出體。唯是惡思種子上假立。今取翻五根增者故言不信等。其實常當十法俱轉乃至邪欲邪勝等。此思即能起業思。如下八律儀中第二能起律儀也。上來不律儀。一期心即成時節。謂未舍已來七支七支運運增長。舍時節。謂受戒命終得定二形生四時。今大乘雖不受戒誓舍作法亦名爲舍。故五時也。故論雲乃至此思未舍已來名不律儀者。明知舍思意業亦舍不律。言惡屍羅者。屍羅名清涼。行惡之人惡清涼故我爲惡屍羅。非其惡體即是屍羅。舊難雲。防非以解戒有戒不防非等者。此不善其名若如今釋即無過失。如不律儀名同。又難雲惡體非屍羅行惡之者惡屍羅故名惡屍羅。亦應見體非惡行惡之者惡其見故名爲惡見。解雲。見名爲分別善惡分別俱名見。屍羅名清涼惡體非清涼故不例同見。次明善律儀。文分有五。初翻惡明善。二辨差別。叁明體性。四明頭數。五問答辨。與此相違如應隨轉者。此則初也。基雲。律儀體性。亦以善思俱時。亦取五數。克體唯思種子上假立。今大乘准文。即亦取十善業道及思五蘊爲體。次辨差別分。文爲二。初明差別。後問答辨。謂有堪受方可得受者。一者有體。二于出世中心有欣厭。惡律儀中則不如是。故有差別。或由他由自而受律儀或複有一唯自然受除苾刍律儀等者。景雲。由自由他此言是總。通明七衆及日夜戒。或唯自受除苾刍律儀者。總勸七衆所受及日夜戒以爲叁種。出家五衆總名苾刍律儀。在家中近事及近住。今明近事近住得有自受之義。出家五衆要從他受。以非一切皆堪受者。非黃門等之所能受故。若苾刍苾刍下。反難外人。雲發戒時節。即出家五衆中叁衆第叁羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及叁在家衆受叁歸已即得戒。若出家二衆要他所受苾刍攝故。在家叁衆得自然受即亦叁歸已即得戒。若菩薩戒通自然受。攝一切戒盡。後出家已要從他受。今明二乘戒。故從他…

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