《瑜伽論記》二十六

　　卷第十叁（之下）（論本第五十二） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十二

　　次釋等無間緣。雲若此六識爲彼六識爲等無間緣等者。西國有師依如此文。即立五識多念相續有次第緣。然本地分中五識身地末雲五識一念必起意識尋求意地。又雲五識無二念相續亦無展轉生余識等故。當知此據率爾墮心。故作此說。若在等流未取余境已來。五識自類相續不斷。故得自類有無間緣。第二師識五識必無二念相續。順本地分。但須通此決擇文。若此六識爲彼六識爲等無間緣者。此言總也。應言意識望六識。六識望六識。六識望意識。爲等無間緣。今勘唯識第四護法正義。八識各唯自類爲開導依。通此論文言總意別。釋增上緣中。略辨六種。問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。解雲。即以善惡業別感六識中苦樂名愛非愛果。後感賴耶舍受名異熟果。上來正決四緣中標及釋訖。自下第叁對二因十因四緣相攝通塞。言因緣一種望所生法能爲生因等者。此能生因。如菩薩地第叁十八雲牽引生起是因緣。第五卷複言生起是因緣能生因攝。非牽引因十二緣生。第十卷言此十二緣相望。俱依增上所生引發生起牽引說。故無因緣。又如菩薩地無記生起因是增上緣。故知能生因體是因緣。生起牽引皆通增上因緣。若唯生起唯是因緣。即違緣生及無記生起因。此所文中且據同第五及菩薩地等攝六因。故是因緣非余。若不此會。行支被潤己此是因。望生老死非生起因故。是故乃至無有頓生起義者。結答前問令重明了。因緣立十因者。如前叁十八及第五說。生起牽引一分是因緣。攝受因一分是等無間所緣緣。余一分及牽引生起各一分余因。並是增上緣。上來叁段決擇四緣訖。自下第二辨緣無生心義。一問。二答。叁難。四通。問如世尊雲乃至何故宣說彼行爲緣生意者。問意。如我宗說過未五蘊行體是有。爲緣生意。今時論主大乘宗中過未是無。雲何佛說過未諸行爲緣生意耶。此違經過也。若意亦緣非有事境而得生者等。此第二違經過。答由能執持諸五識身所不行義故佛世尊假說名法等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名真實法。若過去未來體非實有。然能持自無體令五識不行令意識轉。假說名法此豈是法。故令法處攝。前引經中但有法量而無處字。假說無爲法。非謂法故便法處攝而言遂有體。應立量雲。如我所言過未無法亦應名法。有所持故。如現在法。應成意緣過未等無體。無體之法意識應緣。以是法故。如有體法。梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能持故名法。問何因緣故知佛世尊有此密意者。此第叁難也。難意。佛說緣法處生意。法處定有。雲何知佛說于過未能持自無體令意識轉假說名法有是密意。下第四通中。初以理正答。第二複引廣大言論證緣無識。前中。先舉例答。由彼意識乃至非彼境識法處所攝者。汝前引經緣意及法意識得生。即執定有法處之法。現見意緣過未心識。豈可得言所緣識是法處攝耶。過未識雖爲意所緣不可依經執爲法處。亦過未法雖爲意所緣不可依經執法爲有。應立量雲。去來二世意所緣境諸法色等法。非法處收。緣去來世識故以意識之所行故。如去來世所緣六識。問曰。此是所緣緣不。答影像當必唯識叁世攝。故是所緣緣。此本質無法非是因果。影像可成因果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識可行。又有性者安立有義能持有義等者。示其正理。若于二種已下。重難。若于有無二種但了有法不了無者。不應說意緣一切義。以但緣有故此違道理。設作是說便應違害自悉彈多者。若汝說意但緣有法不緣無者。便違自宗意緣一切。此違宗失。悉彈多此雲宗。一釋此雲教。又不應言下。違失也。是故已下。結緣非有。新羅證法師雲。法有叁義。一持差別。如此上文持識不行差別義故。二持自性。如次文說又有性者安立有義能持有義。無性者安立無義能持無義故。皆法叁軌生解。次文中雲由彼意識于有性義若由此義而得安立即以此義起識了別于無性義若由此義而得安立即以此義起識了別。自下第二引廣言論證有緣無。文中有二。初舉五種言論道理證緣無識。後通經異說。前中第一言論者（景雲）此我無性非爲無爲所攝故。菩薩地雲。有爲無爲名爲有。非我我所名無有。言有共相觀識非不緣彼境界而轉者。明此無我義。通名共觀心緣。故知意識緣無得生此無我觀。若聞思作。即是比量。修慧心中有其二說。一解。欲入觀前。方便聞思心中作無我。是其共相正是比量。正入修慧觀無我時。是其現量。現量一一別證諸法無我而言共者從方便爲名。二解。修慧正證無我。實是別證。自相境界。但以諸法無我相似所以名共（基雲）此無我本質無。如正智。即緣彼無顯得真如。如加行智。即亦有影像。當必據本若無影像言有。今以本質破外人。若影像是依他性。是何性攝。答。不相應中法同分攝。此乃與心同種心之相分義。名法同分。非謂乃言依無境慧照本質更不反生即是無法攝。應同前解。言共相觀者。此就加行道語。或真如諸法共故名共。非能緣之心依共。又後得智上作此觀故名共相。第二言論中（景雲）緣施設飲食軍林無性爲境。一一別知自相境也（基雲）言自相觀者。非自相共相中自相。此是總言共中說自。自者自體相。即飲食自相。非如五識一一境知名自相。若言無我緣苦谛苦谛即無我者。此是苦有可名我無。獨緣一切法無我此何處攝。故知緣無一一中皆應立量雲。緣無色境。意識應轉。意所取故。如無我等。第叁言論中謂耶見撥無施等。實無此無。今緣無起。豈非緣無生也。言無施無愛等故（泰雲）父母與子物等名愛也。叁藏述叁釋。如前第七即記。第五言論中雲于未來行非不隨觀生滅者（泰雲）此亦隨觀心相分有生死相。顯無有所以之生滅故。亦是緣無生心也。若緣當有生滅者。即是緣有生心也。（基雲）此中本質亦無故。今時破非大乘又心影像中自不變爲生滅等相。應立量雲。過去未來應無有生。現在不收故。如兔角等。去來二世必不有滅。以無生故。如龜毛等。下通經異說。有其叁經。通初經中答意。佛說過去已起之業熏種在識。生彼能熏。言有過去業。大自在是第四定大自在。自性是數論自性也。丈夫是勝論等神我也。通第二經中雲。不應由彼去來之性說言是有者。其過未法體。小乘今現有。不應說去來。去來之性當曾有故。不應以去來之性說今現有也。通第叁經中。（景雲）已與果竟種子相續。與根功能雖盡。生自類功能仍相續有。取已與雲根果功能已盡名過去界。當生果種子。現在續流。名未來界。與現果未竟。名未與果名現在界。（泰雲）若色與果種子相續。名過去界。若未與果當來種子相續名未來界。若未與果現在相續。世以與自類種子盡必滅。果生故因滅。過去果生現在。則非現在種也。又釋。據隨轉理門。從與他類六七果義。因滅果生故。種若現在。亦非與果也。大門第五明不相應行義。本地分意地中第二卷末雲。略說法界若假若實有八十七法。心所有五十叁。色有二種。律儀不律儀色。叁摩地生色。不相應有二十四。謂得無想定等。無爲有八。謂虛空等。廣八略六。平等平等。今此決擇不相應行但有二十二。除不和合及方。下待有具足。後即明二定決擇。何故不言方不和合耶。謂方多約色辨之。不和合約衆緣離散以論。非色心相不顯。故略不說。又今略以五門分別。初辨體。並是假法無體。不但種子。不相應行蘊。法界法處攝。此是分位假。二釋名。具足應言非色不相應行。言非色者。即簡于色。不相應者。複簡于心。心是相應。以非心故名不相應。行簡無爲。無爲之法亦非相應。乃是有爲故爲行。則從數簡別爲名。別名如文可知。第叁明心色分位建立。叁唯心分上建立。謂二無心定無想異熟。心無之處種子上而施設故。若其二定入定前心熏成種子。于種子上有違心不起義邊而假建立。無想異熟。亦就彼無異熟種而建立。故對法雲。于心心法分位差別建立叁種。叁藏雲。無想報于阿賴耶上立。此當想報。第五十叁雲生得心心法滅。即根心心所滅。四唯就色建立。謂名句文身及方。故對法雲。于言說分位建立名句文身。于十方因果遍滿假說方。當知此中唯說色法所攝因果。無色之法遍布處所無功能故。余十七種通就色心因果分位而假建立。于中命根。若依第八識上亦是心。依顯揚雲于六處決定建立。即通色心。問。如長短就色立體還是色。名句文就聲假立何故非聲。解雲。長短唯就色立。又是色相。體還是色。名等且依此方就聲立。通就十方非唯就色。問。若爾。方唯就色施設何非色耶。解雲。通取方中衆生四蘊等建立方。故不是色。第四明叁性漏無漏。無想異熟體唯無記。二無心定體唯是善。異生性體通于不善及以隱沒。以見斷種子通有不善及隱沒無記故。命根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此據本質。余通叁性。（泰雲）依對法。命根同分名句文是自性無記。無想異熟是生得無記。命根通有是唯果故名爲自性不雲生得。複次無想定及根異生性唯有漏。滅定唯無漏。余通漏無漏。第五明叁界系。無想定無想異熟唯色界系。名句文叁有漏者欲色界系無漏者是不系。異生性通叁界系。滅盡定唯不系。命根同分通叁界系及不系。余十五有漏即叁界系無漏是不系。若依基解。方唯有色界。辨五門訖。此中略解十九法。分爲十四段。初解四相。文分爲叁。初即辨相。二對難釋通。叁明四相名義差別。前中先問後答。前明老後名住者。即生時即異時故。非由有住故方異。又令生厭故先說異住。濫常法故。答中有四。一無未來生。二無現在生。叁明有因無別生。四進退征責。第五結歸正義。前中總立量雲。未來世法定無所有現在無爲所不攝故如兔角等。汝言未來世生者定無所有未來攝故如未來色。又未來生不能生法體無有故如兔角等。次明無現在生。外人雲。經中說有未來色生等。故知別有生生諸法。若爾。論雲所謂若生若起若現在乃至成現在性。此答外難雲。經言有生即別有體。經言有現在應別在現在現在合法現在。應立量雲。無別能生生諸色等。生起現在叁法經中說故。如起及現…

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