《瑜伽論記》二十八 ▪第7页

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。我宗別有非色非心滅相能滅諸法。今非之。汝宗滅相與生相俱。生相生法。滅相滅法。道理不成。彼若救雲。于一法上四相同時而用先後。初生次住終異後滅。若爾。是則一法經四刹那。以彼四相用時異故。彼複救雲雖複四相用有先後同一刹那不經多念者。則汝所立刹那時非極短。以四相用四時別故。若言我立時中極短。是則生滅應同時用。未來生相正生法時滅則應滅。若爾。一切有爲但至未來半相時滅不至現在。則有爲無爲相續斷壞過失。基雲。薩婆多義。立四相中。滅相是色等滅因。然彼複立未來色等生時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時得有滅故。不可滅爲色等滅因。故言生俱不應理也。量雲。未來滅相應當有用（宗）。汝許已有體故（因）。猶如生相（喻）。問。如汝無爲亦已有體有何等用。此已有體用。爲如無爲已有體故無用。爲如生相已有體故即有用耶。解雲。薩婆多立叁世名。自體不攝無爲也。何者。未來世名已有。現在世名正有。過去世名猶有。但言有已體用即簡非無爲故。不可將無爲爲不定過。亦不可將現在法爲不定過也。複應立量雲。汝未來生相應當無用（宗）。未來攝故（因）。猶如滅相（喻）。此比量與前比量因互用皆得也。又滅相自性是滅壞法而能爲自滅諸法者不然。若救之雲。法壞滅唯是無滅相自性別有者。離彼法外別有滅不可得不應理。若別救雲別有滅滅小于滅相者。離彼大滅相法外而更有小滅壞自性者不可得。故不應理。又解。以諸法任運自滅無別滅相。而言法外別有滅相。畢竟不可得故。不應道理前解爲勝。若謂火等爲滅助伴方能滅者等者。景雲。外人複雲火等爲助滅。滅相爲正滅。今即複遮火及滅相。若謂薪等滅相正滅火爲助滅者。若爾。燈電心法滅時。既無火助應不得滅。外人救雲。生諸法因功能各別。滅諸法因功能亦別。是故不可例彼電等火助方滅。故今牒非。若謂生彼有別別功能。此差別不可得。故不應理。應立量雲。薪等滅時非用火助。滅義等故。猶如燈電。若謂火爲助滅滅相正滅如此二種于一薪處皆有滅功能。即應火于薪處有助滅功能無正滅能。滅相于薪有正滅能無助滅能。若于彼薪火有助滅。滅相正滅。薪可得滅故。噵俱于兩分有滅功能。又複此火無其正滅滅相亦無。如火助滅薪不應滅。故言或無功能有過失故。基雲。以滅相及火等二種。望法皆是滅緣。以火例滅相。應成正滅因。以滅相例火。應正助滅緣。皆是法滅緣故。二種既皆不成。故知不得以火等爲助滅相爲正滅。次結勸知。准上四句可知。上來明色法刹那滅意。下明諸行如心皆刹那滅。今據正義。諸行皆是心之相分。見分既刹那滅故。相分亦隨心刹那滅。十門第八明獨非獨相。中。景雲。佛陀提婆說四大之外無別造色。今明四大造色性相有異。又唯身根取其四大。六根俱取所造之色。明知有異。言若于異相而執爲一等者。景雲。此反難四大造色有多種異而執是一。亦四大體用殊應執是一。言獨非獨者。景雲。造色之外有別大種名爲獨相。造外無大種名非獨相。論取獨相以爲正義。測雲。覺天是獨相。論主是非獨。今依景釋。十門第九明所行性。中。初總問答辨色法攝根塵多少。次問答釋。于中先總舉叁緣指本地分說。後次第廣釋。列出六種所行之性猶是境界現前之義。又本地分第叁卷列名未解。此下當釋。測雲。一長短等依顯色立故名依處。二青等顯色有實體相故名由相。叁諸方出物色類各別。四四時出色。五如晴中色由明故可見。如日月色體有光明不假余明故不明了可見。六或有色物由全分見始可得知。或有色物見少分即知其色。景雲。一由依處故者。有情世間是罪福所依。及器世間是住處所依。基雲。實謂青等明了。不實謂長等假即不明了。由幾因緣已下。次第廣釋。初釋根不壞。謂由二因由羸損等。如本地第二。又略由四緣諸根變異等者。先好後惡先惡後好皆名變異。一由外緣所生謂由受用攝受者。過非情順境益五根也。損壞外境界者。過外非情違境損五根也。或由他輩所生損益者。此果一有情違順二境損益五根。二由內緣生貪等纏損壞五根。或由等至長養五根。叁由業力令彼五根中途轉變先惡後好等。四由自體變異。謂彼諸根報及長養互有強弱。自相差別。由四因緣六識生後皆名意根。今此就意識辨意根壞翻之不壞。次釋境界現不現前。于中。初正辨境界現前。次對六所行辨差別。後結之。初中。先問後答。答中有叁。初約五根辨境現前。次約天眼。後約慧眼。初中複叁。初明眼境。次耳。後余叁根。初中肉眼。即言非含非闇境名現前。天眼即言若明若闇皆名現前。即知若合亦名現前。肉眼若合不名現前。闇亦應爾。合有霧故。有障非遠。如本地第叁有障有四種。與耳等根不同多小。在可行處等者。雖複說言若近若遠皆名現前。隨叁乘凡夫眼耳境見聞遠近勢力及處即名現前亦能遠見。又于一眼雖闇障色亦名現前者。景雲。一眼翳障色對無翳障眼亦名現前。基雲。謂蝙蝠鸺鹠等眼眼中有障。如頗胝迦中亦見物等。以明故等。測雲。天眼能見暗障色。故雲一眼。聖慧眼一切種色皆是所行者。基雲。此中即非五眼中慧眼。此是彼五眼中法眼。聖者以慧爲導首。故言聖慧眼也。次對六辨差別。中由叁自性者。色等五塵不出叁性。善惡無記。色報。有是業性。故有作用。香味觸性是業。皆無作用。下釋能生作意。第叁本地說作意正起由四因。欲力念等。十門第十明離門。景雲。欲界色疎。色界大種補在身內。如水入沙。處所不異以性類別。故非同處不相離也。彼是相離不相離義。然相離不相離多就同地始終同聚報長養色。此上界系色住欲界身中故。非是相離不不相離義。測雲。欲色界色同在一身。不相妨礙。名爲相雜

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