《瑜伽論記》二十九

　　卷第十五（之上）（論本第五十五） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十五

　　上來約名色二義明蘊善巧中。初以十義分別色義已今竟。此即初解四蘊名。先結前生後。乃至隨所應建立相。二解釋。于中初以十門別解四蘊之名。後就叁性四蘊皆作九門解釋。前中。初解本地分第二卷中立一心相。此中別引二經非本地分文。如世尊言等是第一經。又如是言等第二經。下釋經文。景雲。如是類乃至發一心者。轉起義。于現起心相續所攝名發一心。解初引經但發一心。及解後經由一淨心言。又依世俗相續道理名發一語及發身業者。此解初經及一言說何況身語如其心量隨順奉行。基雲。此中據緣舉境隨多少刹那量名爲一心。非唯一刹那心名一心。第二明分別意與無分別五識同緣現境。有叁因緣釋因緣。一極明了。由彼意識與五識同得現境故意識于境得各明了。二于彼作意故。根本作意欲取現境故。五識俱生意識同緣彼色。叁由二依資養故。謂彼意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資養。由彼眼識依眼了色故。令彼意識取境分明。是故眼根于彼意識亦有資養。故言二依資養。基雲。如集量理門論雲。五識唯現量。同時意識亦爾。今此中五識顯明了現量。不名有分別。不與尋伺等相應故。第六雖與五同緣現量名爲分別。以與尋伺相應故。名同緣現在。可得明了。若彼五識後意識即不明了。緣過去故。如緣百千劫事即不明了。如第五十一卷中破。今此第一因既雲極明了故。如緣現在故得有明了。非五識有緣過去故複得明了。第二因與五同時既于五境作意。故知亦緣現在。第叁因二依資養者。眼識有四依根。意識有五依根。四與眼同第五加自。此謂意識依自根及眼根二依資養方能緣現在。若唯依一自依。則緣境不明了。此據散非定境內。此依眼爲門取境名資養。非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引方得。由意資眼識故得有善惡。方知意眼同緣。第叁明煩惱相應。心王自性清淨。但由相應故隨眠逐故深。景雲。小乘論中毗婆達婆提分別部能取大乘中此義爲宗。故彼說言心性本淨。客塵障故。說爲不淨。後離障時。還得清淨言。問謂地纏于心二種染汙因中當言何等答當言相應者。本隨二惑但是現起皆名爲纏。此中何等說各隨眠乃至不安穩性者。此文即說或說惑種名爲粗重不安穩性。以彼惑種能令身心無所堪能故。瑜伽第十一雲。世間靜慮但能斷舍彼品粗重不拔種子。彼文即說惑種勢力在身心中無所堪能名爲粗重。又持諸行乃至現觀爲苦者。由隨眠粗重持有漏行不得自在令行不安彼行成苦故雲也。下明觀苦如毒熱癰等者。尋伺地說如毒熱癰以熱灰塗更加其苦名苦苦觀。如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦觀。如毒熱癰自性是行苦觀。基雲。此中說心生時自性清淨者。此據非自性染名清淨。非無漏故清淨。如勝鬘經中同。第四叁染惱。初謂不善業。二謂憂苦准下界故。苦據果者唯苦無憂諸地是第叁。故通叁界。第五明縛。景雲。煩惱種子隨逐系縛。名心煩惱縛。樂營衣缽種種事業妨修聖道。名爲業縛。又于叁處乃至謂出離心者。樂著生死障厭離心求于解脫。即障解脫分善。于得出離喜樂者。暖等善根在于定起。喜樂相應。能得聖道出離方便。欲界惡業能障彼善叁種。于得聖道者。正障所得聖道之體。又順異熟業亦名業纏者。謂惡趣業。郁單越業。無想天業等。又邪願業等者。願作龍金翅鳥等。又諸外道求生天業等。別開爲六總合爲四者。一樂著事業。二于叁處爲障礙業。叁順異熟業。四邪願業。此即爲四。于第二中開叁。名別開有六。泰雲。一出家心名心出離心。二于出家生喜心樂。叁于得聖道。前二即是聖道方便。故于聖道不立于得聖道喜心樂也。基雲。出離及喜樂此是出家。若出家法即是見道加行。第六明遍行別境。初問答標列第二辨相。第叁明作業。後辨境四。辨相中雲施設所緣者。施設名言。假合而取者。取假像貌。言說隨眠相者。謂不能了名言等想。但有言說種子隨逐資熏。令其隨分亦起分別想。而隨領納者。隨與何境相遇即便領納。次明作業。測雲。前辨自相。此中對果辨業。作意等名因。心是果故。基雲。此中觸爲何業。謂受想思所依爲業。如余處對法等唯是受依何不言想思等。此彼別者。此據通論皆依于觸。觸次作意後生故。若據相隨轉即惟受。受爲何業愛生所依爲業者。謂境界等愛皆由受後方生。下明別境五。由四境事生謂所愛等。謂欲依。決定謂勝解依。串習謂念依觀察爲二依。如論。第七明率爾尋求決定叁心。前後同類。此中問意。謂諸心所是不相應之余蘊也。此法爲率爾心起。乃至決定心時起。答雲。隨心即起。此中何故准言前叁心不言第四五。一一思准亦在問中。又前心性定唯無記。遍行別境不定。四通叁性或有得俱起余善煩惱等。若起善惡心必與此法俱。此義決定。其遍行等不唯一性決定故。此中唯問此故。故唯問前叁心不得後二。第八問如經言乃至今其差別。此舉經也。何故彼法異相成熟即說和合無差別耶。問意。諸心心法性相各別。雲何而說不可分折和合無別。答。衆多和合相扶方起。于境受用領解方滿。阙一不了。名無差別。第九心法四種異名。何故名相應答由事等故等者。基雲。事等謂體也。體皆一故。無第二受等。處等者。謂同一于境處轉故。又依緣處等故。時等者。同一刹那故。所作等者。同于一境行所作業故。如緣青爲青也。又善惡無記所作等。景雲。何故不辨行相等耶。解雲。大乘中辨行相不得言等。所以者何。行是見分。相是相分。謂心心所取前境時見分行解種種不同。依此見分所變相分衆多差別。故不得言行相應等。泰雲。或者處說。分處爲二。業互體等。以四義等解相應義。此是開合不同之也。解有行中。且如眼識心及心所同取一本質境。各于一所緣起多行解。各變相分當自心起。名無量種行相而轉。有所依中。景雲。如一眼識托叁根生。一是眼根。二是次第成滅意根。叁遠從末那爲染汙根。余識亦爾。故言由一種類說衆所依名有所依。問曰。若爾一切有爲色等諸法皆有依托方始生起。是則色法亦有所依何直□耶。今爲通。雖有爲無法法依者然此中所說依義者。此中說根以爲所依。諸余色法不依根生不名有依。基雲。謂心所等同一識種類托所依。如眼識依眼根。俱時心所亦爾。余准可知。外人爲伏難雲。諸有爲法誰無有依。何故心法等獨得名耶。故通雲。雖有爲法無無依者。然非此中所結依義。彼自分因皆非恒依故。又相應共有法非恒依故。唯恒爲依者爲此依量中故。眼等是識等所有名有依非余法。或言所依者。即六識類托衆所依根。能依之識得名所有依。故言恒依。此解爲勝。第十明有五種互相對法。初苦樂相對。二以苦樂對舍。叁不苦樂對彼無明。四明對無明。五明對涅槃。言答由與諸受一切煩惱皆爲助伴互相對故者。景雲。舍受通與一切諸受煩惱相應。無明亦爾通與一切煩惱相應。義齊所以相對。基雲。謂與諸受爲助伴是舍受。一切煩惱爲助伴是無明。受于受爲助伴。煩惱于煩惱爲助伴。故雲互相對。又受與無明皆能爲受煩惱與助伴。故二相對說。以此文證第四禅中舍受[目*夫]正知支不立爲支也。上來十門雜決擇彼四蘊名竟。自下第二總以叁性攝四無色以之爲章。曆于九門分別解釋。于中初束四蘊以爲叁性。謂一切無差別者。四蘊皆通叁性。無有差別有通不通者。次舉一頌列出九門。一依處。二自性。叁相應。四世俗等。五軟等。六事。七差別。八得失。九能治所治。下曆九門分別叁性。即有叁段。初曆九門分別善蘊。初明依處有其六時。下解第叁相應門中自辨。第二明自性。于大乘中十一並爲自性善。不同婆沙唯以慚愧及叁善根爲自性善也。第叁相應中。依六十九雲。十一善中唯除輕安。余之十種一切善心皆有。若依初帙第叁卷雲。幾唯依善非一切處心生然一切地非一切時耶。答。信等。不害爲後邊。又五十叁雲。但有慚必有愧。自有愧等必有慚。雖有諸說不同。今依六十九爲定。若在定必與十一俱起。若在不定地起善心時必與十數俱起除輕安。今雲六時有無者據勢用增強者說。五十叁雲有愧未必有慚者亦據勢用。以慚自羞愧則羞他。但有罪自羞理必羞他。自有羞他未必自羞。若不據勢用就體論有無者。彼亦應許但有無慚必有無愧。自有無不必有無慚。第四假實中。若依對法第一卷雲。無癰者。所謂生得聞思修慧決擇爲體。惡以不許爲業。此文似說無癡是假。以就別境中慧出無癡體。叁藏雲。舉相應慧顯無癡體。以二十二根不攝無癡善根。故知別有文出。文說叁法是假。第五叁品分別。不定地善根爲下。世間定善爲中。無漏爲上。就無漏善中初斷上惑名下。次斷中惑名中。後下惑名上。今時合說。故言下品者諸不定地所有善根或在定地無漏善根斷上煩惱。言中品者。世間定善及彼無漏能斷中煩惱。上品出世善根斷不煩惱。又諸善法或由加行力等者。景雲。近于此生勤修加行成上品名加行力。或曾多生數串習故成上品名串習力。無始性成名自性力。于叁寶等勝田施士用力發生上善名田士用力。依彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。基雲。上二界所有善心。又有學無學取有無漏善心。第六善根生時依八種事。初叁是福。謂施戒修。修是四無量。次叁是智。即聞思修。言余修者。除四無量外所有余修。即是解脫分決擇分善。第七簡擇。即入見修無學。簡擇谛理安立非安立等。八攝有情。則利他行。當知此中隨其所應依所說事者。結前善根依八事攝。或于現法已下。明其勝利。若彼行者或于現法或于後法隨爲一種貪嗔惡見于心成染。由依八事修施戒等諸對治故令與染法不複相應。第七明善差別。或有一種乃至十種如本地分說者。一善總由無罪義故簡不善等名善。二謂生得加行等。叁謂自性相應等起。乃至第十五有五種十善增數門。如本地第叁。又諸善法或有對治雜染故等者。以六義辨善也。景雲。對治雜染。是斷對治善。雜染靜息者。伏惑對治。攝受果者。凡夫學人有漏善。相續淨者。無學身中所起善法。供養靈廟者。通凡及聖唯修福分善。攝有情者。利他善。…

《瑜伽論記二十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…