《瑜伽論記》二十九 ▪第4页

　　卷第十五（之上）（論本第五十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁種倒俱。然意耽樂淨。故本地分說彼心倒唯有樂淨。今輕重總取具明四種。初愛爲緣立後有愛等者。由彼常愛爲緣愛于來報立後有愛。由第二樂愛爲緣。于現得境耽著不舍。建立喜貪俱行愛。由第叁淨愛爲緣。于未得境見淨追求故。立彼彼希樂愛。由最後我愛爲緣建立愛。余之叁愛皆帶余名。謂後有愛喜貪俱行愛彼彼喜樂愛。唯此愛直單名愛。故名獨愛。當知此愛隨逐自體者。勸知我愛恒染現身。故雲隨逐自體。又愛雲何謂于自體親眤藏護者。此明獨愛。愛現自身而起親眤。現身起藏護。總。後有愛求當自體。余之二愛著現未五塵。泰雲。我愛獨立爲愛體。故名獨愛。第二明十行中。文分有四。初總舉十行略解其二。二以十行與叁苦相攝。叁明八苦與叁苦相攝。四明四苦與八行相攝。初雲如聲聞地已記壞等十行相等者。景雲。如叁十四雲。以其十行攝苦下四行。複以四行中苦谛相。謂無常行五所攝。一反異行。二滅壞行。叁別離行。四法性行。五合會行。苦行叁行所攝。一結縛行。二不別愛行。叁不安穩行。空行一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂不自在行。今此文言無所得行雲何者。舉彼所明無所得行以顯空行。謂唯有今根唯有境界唯有色蘊唯有彼所生受者。唯有根立所生受蘊。唯彼所生心者。唯有根塵所生識蘊。唯有計我我想者。唯有想蘊計我我所。唯有計我我見者。唯有行蘊能計我見。唯有我我言說戲論者。唯有妄計起我言說戲論。次舉不自在行攝無我行。基雲。唯有計我我想。及第七句言說戲論想蘊也。以想起妄計我時最能妄取像故。第二明十行與叁苦相攝中。景雲。此舉結縛行。不可愛行。不安穩行。攝于苦行。由結行相及反壞增上所起憂惱當知是壞苦性者。緣壞生苦必由縛。若離欲者憂惱即除。外人雲。即樂受壞名爲壞苦何須以結縛行以成壞苦今非此執故雲非唯變壞等。謂不還果人離欲舍憂。雖遇樂壞不生憂惱故。由有縛。縛緣壞生憂。名爲壞苦。若色界諸行即壞是苦名爲壞苦。以彼無有緣壞憂惱名壞苦義。由不可愛行攝苦者。苦受即用苦體爲自相故雲苦苦。及以能生此愛根境及相應法隨順苦受故名苦苦性。此言不可愛行者。通取苦受相應助伴名爲苦苦。由不安穩行攝行苦者。阿賴耶識舍愛及順此愛法是其行體。由帶涅槃粗重及二苦粗重。始終隨逐不得安穩行。彼是苦。名行苦故。基雲。謂樂受非唯反壞時名苦。即樂受變壞及所生愛是壞苦故。故第叁果以去離愛者。雖遇彼反壞不爲損壞。以無慶故。故知壞苦通于二種。一樂受自性。二樂變壞時。是此中意也。測雲。如遺教經雲。今此衆中若未渡苦海者。見佛滅度當有非滅。已度苦海者。作如是念世尊滅度一何疾哉。以此證知有煩惱者。得有壞苦。第叁明八苦與叁苦相攝。中。複次初七苦苦攝者。愛別離求不得時亦生苦苦。故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨妙煩惱者。貪取淨染同時心令其變壞。變壞即苦。名爲壞苦。又複由貪能變壞心令受當苦。名爲壞苦。最後一苦行苦攝者。取蘊是行。行帶粗重不安穩故。又前七苦總入第八取蘊所攝。故前七苦亦名行苦。下引經爲證有二句。一入變壞心者。佛見衆生若起貪時。即記彼言入變壞心。即成向淨妙煩惱壞苦所攝。二又作是言已下。證未離欲遇反壞事即生憂惱。故知煩惱成苦事。第四明四苦與八行相攝。中。景雲。說八爲八行。與此所列四共相攝。初行初苦展轉相攝者。八苦中初生苦。與四中生苦體無寬狹。故得相攝。次有叁行與第二苦相攝者。老病死叁行與此緣內苦相攝。次有叁行與第叁苦相攝者。怨憎會愛別離求不得叁行與緣外苦相攝。最後五取蘊行。與此第四粗重苦相攝。泰雲。八苦生滅。即名八行。言前說集谛四行當爲生今果差別四苦故者。景雲。求後有愛生此苦。獨愛生此緣內苦。喜貪俱行愛彼彼希求愛生此緣外苦。總別四愛生粗重苦。基雲。此現生非一別生。又思父隱。列生稍難。第叁明十六行攝叁解脫門。初明相攝後問答辨說次第。初雲此十六行幾是空行等者。八門攝。如第十二卷記。下問答辨。問意。見道已前。前要先觀無常。常常是無願門。後入見道住無我相。無我相是空。解脫門中先舉空門不舉無願門耶。答意。見道已前。初修方便。先起無常及苦無願叁昧後修無我空叁昧。體即依無斷而修彼空。複從無我起無常行。即依彼空而修無願。無願與空。前後展轉更互相修。前于十六行中先說空者。據已修得空無我行。次起苦無常等。故先說空後說無願。自下第二明谛次第。有二複次。初複次中。先法後喻。謂由此故苦此最後爲初等者。謂由逼迫故苦。苦谛爲初。如集谛故苦。以有因方果故。由證滅故樂。如滅樂故道。第二複次中。約喻辨法。即是修行次第。叁明谛義中。景雲。言如所說相不舍離義者。實苦不可令樂。乃至滅苦之道實是真道。此據實義名谛。則是舍義是谛義。由觀此故到清淨究竟義是谛義者。即是能生不顛倒覺名谛。言能成叁義義者。能成知苦斷集證滅叁種義利之義。測雲。又谛有二義。一一切諸法不舍自性義是谛義。故遺教經雲。佛說四谛不可令異。二能生清淨智義。第四約四谛分別二谛。此中義意。其滅道二谛乃至勝義苦集二谛。由彼共相叁受等皆是行苦一味苦故是勝義谛。若差別說。苦受是余集等非。即由自性差別故名世俗谛。世俗谛如七十四有四種。一世俗世俗谛。如說床坐軍林瓶名世世事。二道理世俗。謂蘊界處等道理世俗。叁證得世俗。謂四沙門果。四勝義世俗。謂說人無我如等。今此中約道理世世俗。是世俗谛。以自性差別故。以此准知西方勝義谛亦四。一道理勝義谛。謂蘊等道理非真如也。二證得勝義。謂四沙門果。叁勝義勝義。謂入真觀一味真如。四世俗勝義。謂觀一切爲苦行相。此中約世俗勝義說是勝義。依毗婆沙雲。四谛皆有二谛之義。如說人天男女等是世俗等苦谛。苦無常空無我是勝義谛。如說父母能生養等是世俗集谛。因集生緣是勝義谛。如說如城如園所遊觀處名世俗滅谛。說滅正妙離是勝義谛。如說如石城如花如水是世俗道谛。加行于是勝義谛。彼說世俗即當此中初門世俗。勝義即當此中第二勝義。第五明知斷證修中。既遍知苦即遍知集等者。景雲。煩惱業種更無別體即是賴耶苦谛所攝。故遍知苦即遍知集。測雲。今依此文苦集二谛。一體義分還同薩婆多解。今雲集必是苦。未是必集。但以集必是苦。故雲既遍知苦即遍知集。由彼苦谛集谛故。第六明谛現觀中。初總問答辨體及顯數。後別解釋。初中。基雲。依叁藏言。于諸谛中決定智慧謂思現觀。及彼因者謂有漏見道以前信。彼相應者謂無漏信。彼共有者謂戒現觀。若作此攝攝現觀不盡。又此中文及彼因者即于谛決定之因豈是無無漏信之因耶。若爾彼共有是□雜之彼耶。今別解雲。決定智慧即是智谛及邊究竟現觀等叁種。皆緣谛生故。及彼因者思現觀。是智谛之因故。若如勝軍即此以爲苦法忍之正因等。護法護月等合之釋。准知。彼相應者。謂無漏信觀時是心心所法故依等故名曰相應。無漏勝者。隱有漏信而不論。共有法者。即戒即戒現觀。此但名彼共有因故。若爾。何故先說智谛等耶。此中初問谛現觀有幾。今正答。緣谛之現觀謂智谛及邊究竟等。余非正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相應得名現觀。戒是苦有等名現觀。非正現觀。故今不次越次而答。以初正出現觀體故。如余處說。先明思信等者。此位地分意耳故不同也。此中六現觀如下文自當廣辨。景雲。此中邊現觀與見道邊修世俗智體則不得。相即以見道修智體是有漏。修位方起。如十六卷雲。方便地中聞思修等所有種子。今在見道修令清淨名得此智而不現前。以見道十六心刹那無容得起世間心故。修後位中方起在前。若邊現觀體是無漏後得智攝位在見道。即是彼說見道十六刹那等。次別釋中第二現觀文。景雲。由于實義已決定者。修慧相應信也。及聞所成決定智慧者。彼信是入佛法初門。聞慧即居叁慧之首。取信同行中間所成慧名信現觀。此依俱轉出信觀體。基雲。若據實此信通漏無漏。此中但據無漏勝者爲言。何以智者。以有漏中說聞慧故。故思慧前初緣教心先聞慧故。此中隱有漏論聞慧也。若然。聞慧何不別立耶。義曰。若據初緣谛要信爲導首。即信用增者以簡擇法爲勝即思慧勝故。唯據信及與思聞慧即信中攝。修修慧通有漏。無漏勝者是智谛等收。有漏何如。如聞慧說。用非增故亦在信中收。此未見文。聞慧信中將此文爲證也。即以聞信二法爲體。然信義初增聞從信說。此中智谛等唯約見道初得爲論。然下文亦有勝道等。至無學位總名究竟觀。第叁現中言不作律儀者。即定道共戒。由此戒力。于叁惡趣得非擇滅畢竟不生。第四現觀中。初問。次解。後結。解中。初出觀體。後隨義分別。前中。景雲。謂于加行道中先集資糧極圓滿故者。此遠方便在順解脫分位名爲資糧。又善方便磨瑩心故者。謂決擇分學觀四谛漸已明利。是近方便。從世間順決擇分邊際善根無間等已下出根本。謂從世第一法無間初入見道緣人空。如法起下品無分別智名法緣心生。除人執上品粗重。次觀法空。如起中品無分別智。斷法執上品粗重。第叁雙觀二空。如法起無分別智。雙斷二執下品粗重。然此叁心。解者不定。一說叁心是真見道以前先于前數習方便先觀人空次觀法空後雙二空。後入見道雖無分別由數習力任運解。然先觀人空如除人執上品。次觀法空如除法執上品。後雙觀二空如斷一執下品。第二釋雲。叁心非真見道。但是欲入見道前方便觀。後入真見道唯一念心頓斷一切二執煩惱。出真見道。後智心中及觀所證二空所顯真如及所斷二執起彼叁心。後名相見道。假設真觀有叁心者。但就一味境智義說叁心。下釋異名。止觀雙修名爲雙運。基述叁藏雲。遣有情假者。是方便道中行也。法緣心生者。無間道心生從因爲論。由無間道不別作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋此叁心。非准菩薩見道。亦是二乘。所以者何。初別觀法上無我故作無我行觀。名遣有情假。次空行遣屬我法假…

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