《瑜伽論記》二十九 ▪第5页

　　卷第十五（之上）（論本第五十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。除我所執。名第二遣法假。第叁假我及屬我法。重觀我我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。西國諸德釋此論文自有叁說。第一解。初心正斷人執上品。次心正斷法執中品。對人名中品。人執名上品准此可解。後心斷前二品習氣。故叁心中前二名無間道。後一名解脫道。第二解。人法二執各有二品。初心斷人執初品次心斷法執初品後心雙斷二執後品。然人法相對。故初名上品次名中品。更有第四心名解脫道。第叁解。見道有二。一真見道頓證二空頓斷二障。二相見道即叁心十六心等是後得智重證見道所斷煩惱假名斷也。此中若等入無相見道。次出叁心。二乘入見道。出十六心。第二隨義分別。中有五句。一當知此諸心唯緣非安立谛境者。即知見道叁心雖複約诠言緣人假及法等。理實唯緣真如非安立境。二雲前二心法智相應第叁心類智相應者。對法第九言叁心皆是法智者以同觀諸法真如故。此論以第叁雙觀二空所顯真如智是前二心單觀之類。故雲類智。叁雲又即由此心勢力故者。景雲。由真見道勢力能生第二相見道。觀下上八谛苦等智生。此相見道從真見道後起名第二。依真見道出已修起此觀。名邊現觀。緣安立谛相。名相見道。泰雲。何以見頭數不同者。即修行者別起觀不同故。如契經雲。泥洹是真實寶。衆生以種種門入。測雲。由叁心故十六心生。將知一人具起叁心。四雲即前叁心並止觀品能诠見斷煩惱寂滅成者。現證見斷惑滅無爲。五雲能得永滅一切煩惱及所依事出世道者。景雲。由見道力能引金剛最後學道永滅修惑。修惑既盡當報不生。名所依事。滅生死法盡果頓成。爲出世道。景雲。此但據見道一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊爲見道惑所招者。或此是金剛心。第五現觀中。初正辨邊現觀體。後對第四現觀辨其差別。前中。初問。次解。後結。解中。有七句。初雲謂此現觀後所得智名現觀邊智者。此出體也。謂從真觀後邊起相見道。名邊現觀。二雲當知此智等者。此辨分位。觀知邊觀。從真第叁心無間後方現在前。叁雲緣先世智曾所觀察等者。辨緣境門。此有二說。一雲緣緣見道前暖等曾所觀察欲界下色無色上二地煩惱即苦集谛。及二謂上安立谛境即滅道谛。爲二增上也。又解。緣前真見道故名曾所觀察。以放真見道故。緣下上二地及二地中所有增上安立四谛之境也。以此故知順勝友義。彼人雲以前二心緣下界人法執。第叁心緣上二界人法執。故名邊遣也。此相見道放立故然也。又此師釋。人執斷下品時亦斷法執下品。斷法執中品亦斷人執中品。此中影略故以人執爲下品法執爲中品。但約執心爲論。故唯或說一也。又但如人法相望爲下上也。非以一一自爲上下也。何以如此者。以同一種生故。故相望爲下上也。四雲似法類智者。辨真似門。見道叁心前二真法智。第叁真顯智。今相觀中四法忍四法智總緣下上八谛法體。名似法智。四類忍四類智緣前法忍法智。名似類智。五雲世俗攝通世出世者。此是對無分別智。故說後智名世俗智。體是無漏名爲出世世。緣世事起複名世間。由此義故。通世出世。六雲是出世間智後所得者。釋後得智名。亦是辨次第。七雲如其次第于一一谛二種智生等者。忍可智者是忍。決定智者智也。泰雲。依此論文別觀叁界四谛爲八谛觀。不同對法八谛觀。引證釋論雲。于叁心中前二心別觀欲界人法二空。後一心總觀上界人法空。至第叁心遣人法遍故約遍遣名十六谛觀。上下界別觀。故知叁心當勝友論。然對法論約自他境辨叁心相。故十六觀。八緣能取八緣所取。測述叁藏雲。何故二論不同者。以入涅槃路非一衆多。或有有情依對法論約觀能所取作十六觀。或有有情依止大論約觀上下行谛作十六觀。第二對辨差別中。有叁複次。第六複次明所執異中雲無有純世間道永害隨眠等。景雲。此爲簡二乘後智一向有漏是純世間。又雲釋所以中一是曾習故者。修道後智是相見道顯。名爲曾習。不得說言見邊所所修智今修位起名爲曾得以彼唯是有漏不名後智故。今所執修道後智通世出世二相。執引故者。相執即是末那二執。入真觀時二執不起。今出真現相執還起。引彼後智叁不能泯伏叁界法相。由此叁義不永害隨眠。泰雲。此簡後得智不斷所以。以緣事故名純世間道。不約無漏義名出世間。是曾習故者。無分別智後得名曾習。又此緣事無相無分別智曾習。雖是有漏種類同故。有漏心相執之所引所以。遂令後得智亦有相。乃至廣說。又解。純世間道是有漏智無能斷煩惱。若爾。何故此中來有何意也。此中但簡後得智不斷惑所以。非有漏智也。第六現觀中。景雲。言或一向出世者無分別智。或通世出世者後得智。此明盡無生智通真俗二智爲體。于現法中煩惱永斷決定者釋盡智義。于當來世一切依事永滅決定者。當起惑業及果趣也。事一切不生釋無生智義。此分文分別說盡無生智通于真俗。故不得言盡無生智唯緣我生盡等。不說盡等。上來谛蘊相攝門有叁段中二段已訖。自下第叁破邪辨正。于中初破邪執。後示正義。前中有二。初舉叁章。後別辨。叁章者何。一者婆羅門叁谛。二者住叁過失。叁者墮在非梵志數。就別辨中。即爲叁段。初段分叁。初征列叁處。次別解。後總結。解中有叁。初養命中先辨養命方便。後明受用過失。前中複開叁句。謂一咒願。二贊美。叁命述。咒願中有二句。贊美有叁句。序述有叁句。第二修福中有叁句。一宣說殺害無量衆生興祠福。二由祠祀獲得梵常處之果。叁因祠祀多狹利養互相後蔑。第叁安立果中。先辨。後結。下總結叁處。第二段中。初征列叁過。後次第解釋。于中初辨語過。謂爲養命故。發谄佞言咒願贊美及以序述。並盡妄語绮語。爲修福中說廣殺害興祠祀福田。殺祠祀得常處果等。亦是绮語。故是語過。次辨慢過。謂執前所立叁處是谛是實陵他起慢。第叁勝解通別有五句。一于所立叁處不觀德失一向信受。二雖遇佛及弟子教誨不能正住。叁總于叁藏十二部經遍分別教不能正住。四不住正行。五于菩薩智人立論不能正住。第叁段結依惡見非梵志數。自下第二示正義。中。初舉章。後釋。釋中。初明叁處無叁過失。後明墮第一義婆羅門數。前中雲。謂不應一切害衆生者。翻破第二爲修福故害生祠祀。下辨此處無叁過失。一于所說不害生處唯實無妄無語言過。二不自執我此語實陵他起慢。叁無勝解過中別有四句。一于不害審觀德失能增善法。二由不害故能攝益身心現法樂住。叁住慈想。四于不害非信他行要自正覺。言一切行無常是第二處余如前說者。此翻第叁安立果中天身是常無叁過。言一切法無我是第叁處余如前說者。此翻第一養命彼計有我求我資具。爲養我命故行咒願贊美序述。此中差別者。第一不害中說多住慈想也

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