《瑜伽論記》叁十

　　卷第十五（之下）（論本第五十六） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十六

　　自下第二約不相應行辨蘊分位。于中。初問答總標。指如本分。後一一別釋有二十問答。解得中雲。依因自在現行分位建立者。因即是種子成熟。依染汙法生得善根法一分威儀工巧不善修者所有種子因緣建立種子成熟。自在者即是加行善一分威儀工巧善修習者及以變化所有種子。要由加行因功修習方能自在生起現行。是故建立自在成熟。此中唯有漏種子。現行者即前二種成熟不生現行。義屬行人就彼建立現行成就。叁無心中無想定雲先于此後于色界等者。景雲。欲界初起者不定感報。色界後起方始感報。舍色界身方生無想。如五十叁雲。下品修者現法必退等。明知欲界初起遇緣退失不定得果。基雲。先要由欲界起故後生色界後起。以攝色界一生故。欲界所入定是後報業。若色界更不入定。但于余地一生而便受報。欲界之定可成後報。于色界中更後入定。明知此人先于欲界已是退人。若不退者何故于色界異地而更起定。故知以色界等更起定方受報。及欲界不退人此定當知唯是生報。若爾。欲界退人先得之定思業在身此業等不受報耶。答曰。若受報。即應一千劫受彼果。以色界入定。此定是生報感五百劫。之滿已前欲界業熟應複受果更五百劫。即應一千劫而受彼果耶。若即色界之定感彼生報時欲界業等一時受別報者。此欲界業便成生報。今時不受此果此業便于生未熟羸劣故。若爾。便應是不定報此可爲非大乘中生報。以後受者皆名爲後雖已曾經百千生而方于彼受報亦名後報。若爾。後欲生彼時要方得定。得定此定滅生彼即爲生報。前業何時受報耶。義曰。即于彼受別報故名後報。若爾。即前于欲界生入定時受別報亦名後報業耶。叁藏雲。若退人後色界起者。先欲界業即是時定報不定攝。又此文雲先于此起謂入定。後于色者謂長讀下文謂後生色欲受彼報。非後于色界入定也。若已建立于一切處皆得現前者。若依隨轉理門未建立賴耶教。不還之人先在欲界斷叁禅惑伏第四定已上諸惑得入滅定。後退滅定生于色界重起滅定。恐成斷滅要依色身方入定。故無色界中不起滅定。若依真實理建立賴耶教。說生無色界雖無色身及滅六識。而依賴耶亦起滅定。故于叁界處皆得現前。又解。依般若等不立賴耶教。唯依色身得起滅定。若依解深密等建立賴耶教。生無色界得起滅定。言依已生無想有情天中名滅分位等者。景雲。對法二無心定及無想天。皆言謂不恒行心心所滅之所建立。故知但就彼天果報意識種子立無想天。以彼種子前後相續體是果報無記于彼建立無想天。故無想天亦名異熟。又此天中皆雲蘊名滅分位立二定及無想天。若就本識四蘊名上建立。文即應雲現起四蘊名上建立不應說名滅分位方始建立。叁藏雲。就彼天中阿賴耶識建立無想故。是無覆無記。又今說厭心思種能滅無想。故雲謂能引發無想定思感彼異熟。即說無想定能滅無想。測雲。道理即無想定得滅無想。論主據所依處故雲思能滅彼天果。基雲。定俱思能滅別報。言後想生已從設者。景雲。此文即與下說相違。彼雲無想有情眼等諸根于一切時非觸所依。又上四句雲成賴耶不成六識謂無想天等。雲何此文說命終時有心耶。解雲。于無想天無心時多故不成六識及眼等非觸所依等。叁藏又雲。後相生已從彼設者。如天已來說名今來。亦如今來說名已來。此亦如是。應言從彼命終後受生時心想正生。說彼正生名爲生已。以從西方語倒。先導後受生時心想已生方導無想有便從彼沒。然不及前釋。以瑜伽對法皆說有九種命終心起自體愛今生相續。基雲。此中隨順理門。大乘彼果初生及命終皆無心。何以得知。即下文雲一期無心唯有色者。謂無想天生。故知唯有色無心也。有又初生有心此文後無心。西方皆以他業感時感無心果不感有心故彼無心。複應長讀此文雲謂若生已便從彼沒。已處中有名想生。其中有情便從彼沒。即大乘宗非小乘義。命根中。景雲。對法論說命根不名異熟無記但名自性無記者。即此異熟于叁性門自性是其無記故。但知自性無記寬通五根名句文身命根衆同分等。異熟即狹唯局賴耶。基雲。此中初文雲異熟住時決定等雲顯命根似唯總報。下雲叁種中複有定故愛不愛故即知亦通別報。又如顯揚文雲。異熟六處住時決定等。即亦兼總別報。乃不于第八識上而建立故。若不爾。如隽師雲。如法爾種。雖言無始法爾六入殊勝。意唯取第六處。此亦如是。雖雲六處意在第六處。即唯總報于第八上假立。衆同分等亦同此言。定不定故者。謂有中夭無中夭定壽不定壽也。受非愛非愛。善趣惡趣果也。歲劫數等所安立故者。即約壽量分齊或一劫等也。衆同分中。景雲。依諸有情相似分位立同分者。通就叁性五種立同分。種類同分者。刹帝利等四種種類相似。自性者。就一一種類中後有男女剛柔性同。直就男性中樂善修惡。皆名自性同分。工巧業處養命同分者。同養命作工作巧業。立衆同分。基雲。唯有情數上建立非非有情。何以故。趣非趣異故。此唯于有情數上建立。生中。無今有情。各刹那生。自類相續。名相續生。羯羅藍等。名分位生。問。刹那生者。從因緣一念法起即法要生。雲何名假。解雲。名中說生生無別。即就色心法起假立彼生。故生是假。老中。異性老者。前後異性。轉變老者。十位變異。受用老者。受用六塵漸次衰損。經中。立製住者。如法律等行世不絕。名立製住。無常中。壞滅者。一念壞滅。轉變者。轉少成老。別離者。財物散失眷屬分張。名身中。叁種者。景雲。若說瓶盆聚集假法即雲假設名身。若總說青等共相之法對前聚集假法即實物名身。說于前二共所知法名爲共了名身。若說前二不共知法名世不共所了名身。測雲。說白爲黑等名假說名。說白爲白等名實物名。劫初共立如妙高等名世共了。自余諸名隨樂改轉。故非共了。此中差別者乃至音所攝字所攝者。景雲。梵語闡陀那論。此翻名聲诠泛菩薩說法有叁種。謂男女俱非聲。于叁聲中要具兩長兩短音韻方足。此足句名音所攝。西國句法要具四字以爲一句。名字攝句。此之四種。並解句義。基雲。句有二種謂總標別釋。臺字。有二種。謂本音十四。即囊阿等。字謂叁十四字。迦劫迦等。又音所攝。即闡陀那論。有男女等各有七轉方成音。文字所攝。即謂言音字。異生性中。景雲。此中立得不立不得。但雲異生性不得聖法即是。舉此不得聖法類解一切諸不得性。亦即當彼不得之義。基雲。如小乘唯有覆無記性修道斷。大乘不可爾。以無別非得性故。舊雜心立凡夫性。一切非得無所收。以凡夫性局故。今俱舍別立非得。即異生性在非得中。非得即異生性在非得中非得寬。收一切非得盡。小乘得有法前法後法俱。非得唯有法前法後無法俱非得。以法現在前必名成就成就名得。得即有法俱得。無現成就法名法俱非得。縱非得現在必有法俱得以成就故。若在過未即有非得。今大乘唯有法俱得。以于有依建立得故。無法前後得非得。既唯于過未建立即非得想無。故以不于無法上建立故。若有法前後得可有非得。以于過未建立故。大乘無非得別立異生性。此性即于見所斷煩惱上建立。以不得見道等諸聖法故。若未得見道即于一切聖道上不得建立。若得一分余是此種類故見道不名異生性。通叁界。若離彼地染時亦名靜一分。亦可義說依種有法。亦是有覆無記性。不得一切法總義在叁乘見道。若不得修道若異生性即見道應名此性。亦可說在世第一法舍見道時斷。流轉中。念念生滅斷還謝。名刹那流轉。叁界往還。名生展轉流轉。叁性等法起流轉。名染淨展轉。定異中。景雲。言相定異者。如青黃等。因定異者。善惡別故。果定異者。苦樂別。基雲。相定異。謂因果中體相等。相應中。景雲。善滅于樂。惡招于苦。因緣具時。名和合相應。如謂得住後時廢妄還依昔時誦經方便。遂須曆得。名方便相應。隨作善惡。稱如舊法。所爲成辨。名所作相應。基雲。方便相應。謂加行智與一切根本事名方便也。稱可道理。謂智與理相應。勢速中。諸行勢速者。如一彈指頃經六百生滅。士用勢速者。如世間中斷根士夫叁業速疾。神通勢速者。如屈申臂頃到色究竟等。次第中。刹那流轉次第者。前念流轉次第。內身流轉次第者。如一身中十時次第。成立所作流轉次第者。如外器成立前後安布。時中。西方叁說。一攝論雲種果俱者。此據有俱非是並俱故。金剛心時雖無其因而有本識。故圓鏡智爾時未生。第二句有五種者。于胎內前四時未生眼根。及此異生性無色界者。總是第二句也。第五時中及出胎外。雖得眼根。被他打壞。故雲或生已失。或從本來不得眼根。或複生已滅入過去即無眼體名無間滅。俱無者。羅漢失眼。或本來不生眼。或彼羅漢生無色界。或從叁界身入無余。身界無先來不生身余隨所應者。身根在下二界。亦無未生時。亦無或生已失。但有無間滅入過去。若作四句。應雲身非身界。謂阿羅漢最後身及學人從下二界命終生無色界最後舍身。有身界非身。謂下二界身根無間滅入過去。及異生生無色界。余二句可知。于四外界隨應具說者。若下界四塵恒有。若在色界無香味。色觸恒有。四句可知。有色界。謂羅漢最後色。及學人從下二界命終生無色時最後所舍色。有色界非色。謂胎內前四時中四根相對也及無色凡夫。余二句可知。香味觸叁例爾。或有論文或複此眼無間必滅。叁藏更勘梵本論無複此必字善順道理。何者。若有必字。即是現在未滅眼故。不得非眼同爲全無。有眼種名不成界。爲有種子不得生眼名不成耶。叁藏述西方二說。一說。若必不生有色界時。眼種已舍。故不名眼界。問。若爾。回小向大。畢竟不起二乘無漏。爾時未得起發時無漏。然即舊種已舍故應異是生耶。叁藏二解。一義。此文要時入初地時前念先舍劣無漏種。次第即起菩薩無漏。一義。地前即起菩薩無漏修大乘行。二乘無漏種發大心時即舍不成。二說。但舍生現行功能。測師問。無色不還若許無種義。何故已生眼種子未生眼種並非有耶。答。無複生果故。始生無色便舍種子。問。若…

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