《瑜伽論記》叁十 ▪第5页

　　卷第十五（之下）（論本第五十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。無實業用。墮在相續者。結前第叁變。第四。基雲。言無用作用者。謂自在天。或此法從緣生無自作用。余可解。二釋。于中。初辨名不同。因體爲緣能起于果。故雲因名緣起。由彼緣力果體得生。故雲果名緣生。次就相生以辨緣起緣生之相。此無明隨眠不斷有故者。此釋因名緣起。彼無明纏有者。此名果名緣生。此無明纏生故彼諸行轉者。此就無明緣行以釋因名緣起果名緣生。如是諸行種子不斷諸行得生者。此就行種生行以釋緣起緣生。諸行生故得有識轉者。由行生已熏識故種。引彼識種令其增長。此文就行緣識釋緣起緣生。如是所余等者。例知如上。叁辨假實。景雲。有生死是假者。以無生法。即前行支由愛取潤建立名有。生老死但于來報分位法上假立生死。故立是假。泰測同雲。生及老死是四相中叁相之名。是分位假故。亦非實也。四明五相立緣起。先總舉征列。後次第別釋。前中。一者觀起六處是前除苦果。由迷此苦起無明等七。二者現起受支。由貪此受生愛取有叁種生因故。是生因依處。叁謂前七支。四謂愛取有。五謂未來二。如是十二相因而生展轉不絕。此中即說十二支爲叁分。一前七爲引因。二次叁爲生因。叁未來二支是前二引生二因之果。對法爲四。如前七中即分能引所引。後五即分能生所生。別釋中雲。謂于現法中名色爲緣六入處生起者。于依處體。不斷不知至是名無明者。迷于六處故起無明。無明爲緣起行乃至觸處。此解依處義也。此中已下結依處也。基測等雲。此通舉一身名色六處爲無明等引因依處。非時分也。無明觸受爲衆苦生因依處。即約時分。觸受爲愛取等生因依處也。衆苦生因依處。亦出體解義結之。衆苦引因者乃至老死苦者。由彼福等叁業行支所熏。引彼行有五支種子而得增長。能引未來余身識等五支生老死果。是故下結。衆苦生因者謂受緣愛愛緣取取緣有等。出生因體即先所作下釋。有義。謂先造行支及識等種爲煩惱潤。合果將現。故名爲自。衆苦生起者謂有緣生生緣老死者。出衆苦之體。即識名色等乃至複得苦名者。五支種子昔在識中曾名引因。今時生果名生老死。然此種子同生死體異熟。亦受苦名。五料簡無明。于中先出正義。次破邪執。後結正義。執破執中。先總破二執。後別破二執。前中。非謂明無亦非邪智者。有說明無即是無明。便更別有無明之體。後說雲邪智乖正即是無明。何處別有無明之體。故雲也。就別破中。何以故者。外人問意。我立明無及以邪智爲無明體正是道理。何以非我並言邪。下論主破之。先破明無。後破邪智。前中即顯六種過失。一叁品不成失。景雲。若彼明無是無明者。明無即是無性。無性之法無有叁品。而佛結無明有上中下。故知無明非無明也。應立量雲。汝立無明應無有體。無叁品故。猶如兔角。備雲。此量不順文義故今更立。汝執無明應無叁品。無明性故。如兔角等。二現種無別失。謂若明無。明無即無有性。雲何得有種及現行二種差別。由無性法于一切時其相相似。無有現行及種隨縛故。叁諸心皆染失。謂答離無漏慧明是無明者。凡夫身中叁性心皆至離慧明。是則叁性心法皆應成染。以彼無明是染法故。四義不攝失。謂明無即無性。無性之法非有爲非無爲不能爲染不能爲淨。五慧明不起失。謂異生叁性心法並是無明。無明相續無漏慧明必不得起。六聖者虛言失。謂不應說無明滅故明得生起。以無生法非起滅故。下破邪智。先征叁門。後次第別破。先亦約俗智以破彼計。若除無漏明外凡夫所有叁性智慧又是邪智。則無善惡無記性異。皆邪智故。故不應理。次約邪執性智以破彼計。自叁難。一與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者。唯應五見名染性故。佛法道理。由無明力起五邪見。行相名異名執。五見即是無明不應道理。然彼五見不離無明。無明與見行相各別。故就染智名爲無明違理。二聖教相違難。謂若無明與相無別者。世尊不應七隨眠中。于無明外別立見隨眠。七隨眠者。如俱舍說。一欲貪隨眠．二嗔．叁貪．四慢．五無明．六見．七疑．叁曾無說處難。知如文可知。下約煩惱相應邪智以破即有四失。一與見不俱失。二非爲導首失。叁性染不成失。謂亦可得說性染慧由相應染。不可得說非無明體成無明性。四倒非煩惱失。謂如諸余煩惱相應受想思等非煩惱性。不可得說由相應故今成煩惱。無明亦爾。不可得說非無明性今成雲明。六釋其行。景雲。此中辨行支業。明兩種叁行。初明身行有二者。出入息風名爲身行。息風有二義。一與報身爲行。叁定已下由有息風身注不死。二與身業爲行。由風力故發動身業。故知身行若彼身業體是行支故名身行。二者身所作業亦名身行。由愚癡者行殺等時。先起隨身業風已。然後方起染汙身業。次明語意。尋伺是發語思。名爲語行。所發語業體是行支亦名爲行。合彼二種總名語行。想行受及思。俱是心王之因。名爲意行。意思正是行支體性。故名爲行。基雲。此中息風名爲身行。衆身色由風故得相續。如狹死者出入息風不轉通所以名死。又有風爲首令身業等轉此中二義。又解此但一緣。解雲。入出息風名爲行者。總舉風爲導首。下釋所以。要由有風身業方轉故。七明界地。景雲。如生欲界現所受身是生老死。即約此身受生者死收前十支並欲界攝。乃至生在悲想受生老死。約果收故。因並悲想攝。既爾無明下界者不發上界業其異生未離欲起未至定業。但由當地無明種子而發之。今准唯識論。下地無明能起上地行。故知彼釋違于論也。備雲此有支望當生處判。即可當生處系。此唯有支一支。非十二緣起支起。八以叁事攝十二支。雲複次乃至皆事所攝者。此中行有二支是業心。行支中種及現行並是行支。識支自取識中本有名言識種爲識支體。對法即說行支種子名識支者。以行支種住在識中同彼所依亦名爲識。識支自性入名色中隨論者意取舍不定。又二業中乃至謂有者。初是引因中業。後是生因中業也。叁煩惱中至謂愛取者。景備同雲。乍見此文。似如同舊現在愛取發業。應有落謝過去名無明行。道理不然。無明發業名行。今被愛取潤故轉名爲有。此即說潤名發。基又雲。起之言生。能生有故。愛取亦名發起。非發業煩惱。余事所攝事中至觸緣愛者。此據五支名言種子望未來苦一向是因。又即五支觸受者。現在五支若取現行五果。即是過去十支爲因感此生老死果于此現在生死中開爲識差別。又現在果所攝五支乃至因所攝緣起者。景雲。現在五支名果者。即是過去十因生老死果離爲五支。未來二支名果者。即是現在十因之名果。測雲。前識名色六處觸受先種子性曾得衆苦引因之名。故知非現在五支約種子說。今言現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。故知現在五支亦現起異熟果攝總。二支說五支。即通現行種子。余亦如是。西方諸師雲。現在五支正辨種子兼于現行。未來二支正辨現行兼說種子。九辨無能明生五法成五過患。于中初明生于五法。後明五種過患。前中舉數列名次第解釋。初出叁際無知生疑。言若于內疑惑此誰所有者。此殺現在內身縱我所有。我爲是誰。爲是誰者。此疑現在內身爲系屬誰。今此有情至當住何所者。疑現有情來往之處。當知此疑從現在中前後二際無知所生。二從內外等叁愚生于四愛。初于現在內身生愛。次于未來內身生後有愛。次于現已得外境生喜貪俱行愛。于未來未得外境生彼彼喜樂愛。叁業異熟俱愚能生非處住。魯達羅者。此翻暴惡。毗瑟笯舊雲毗紐天。此翻約惑。能約作象馬等約惑世間。此一天皆是大自在天變化之身也。或雲毗瑟。是婆籔仙人變化身也。世主天者。即大梵天。是諸衆生愚自業果之從彼天而生。故于彼天歸依敬信。四于叁寶四谛不正通達愚達愚能竺諸見。五于因果及觸處愚能生增上慢。于中初明因及果愚生世間增上慢。此于非住天謂是正因名增上慢。次明觸處愚生于世增上慢。謂由道得沙門果時要達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道不達謂達名增上慢。上來生五法。今有十九愚。即是前說合爲七類。今總束生于五法即爲五愚。如是已下明五過失。先牒結所生五種染。後明五得生五過失。一者自疑不決從他邪教投岩赴火現受多惱。中叁文顯。第五由于自餓等非方便中起正方便增上慢故不得生天。乃至墮惡趣名爲異果。由實無有通達。六處之智未得謂得生增上慢。故無無漏沙門之果也

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