《瑜伽論記》叁十一

　　卷第十六（之上）（論本第五十七） / 釋遁倫集撰

　　論本第五十七

　　上來廣辨六種善巧中已說四訖。自下第五辨處非處善巧。文中有四。初結前生後。二開列四門。叁依門辨釋。四指余不現。列四門中。一體者。了所知境因果相違不相違智。是處非處善巧之體。二辨顯現者。即是教起因緣。爲欲顯示于染淨境正方便智無失壞故。說是處非處善巧。此二屬初。故雲體顯現初。門是第叁。差別第四。此二屬後。故雲門差別後。就依門辨釋。即爲四段。前二可解。第叁解釋門中有叁。初依成等四分別門義。次依四道理分別門義。第叁合結。前中初開四門。後依門辨。于中初問答總說四門之意。爲欲示現遍一切種差別門故者。爲欲顯示遍于諸法是處非處差別門義故。今說此第叁門義。後次第解釋四門。辨初門中雲。謂依初成辨門彼所不攝余差別相者。景雲。謂依初成辨門彼余叁門所不攝義即說成辨名余差別。我今當說。且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成辨故名彼不攝。此返業也。除彼已外余見色事我今當說者。眼根能見成辨自事。在彼不能聞聲嗅香等外。故名余差別相。基雲。謂唯初成辨門外所不攝者。今顯示令一切種差別皆攝盡也。即後叁門是。言無處者。十方處或叁界處。無位者。叁世位。問曰。經說得自在位五根互用。雲何此中說眼有四根用必無是處耶。有說此中約未自在位五根辨處非處。問。若爾得自在位四大互能作用。答。依如郭法師解自在位大亦互用。故知論主說大悲互用者此亦據未自在位而作是說。新羅興法師雲。四大爲色所依。色非明利。故雖至自在位而亦不互用。五根爲心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今尋諸說。基識樞要雲。此根互用者有二異說。第一師雲。實能緣諸境。第二師解雲。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法相故。心王亦應有心所用而取別等。依第二說雖至自在位眼無四根用。地亦不作余叁大用。善順此文。提然無妨。二辨合會門。有六複次。第二雲粗分水火者。簡水中熱觸細火也。如火炭質粗火即不與水俱故也。第四五者。無處無位同一眼識種類二心王二受二相等俱時合會。又複無一眼識俱時有善不善苦樂合會。叁辨證得門。有七複次。偏就四五第七標證得名。生半擇迦者。天生也。據實五種半擇迦皆不能生男女。然據勝者但舉天生半擇迦也。次辨現行門有七複次。並就現起法中辨處非處名現行門。不斷貪等至無有是處者。謂有漏時須伏貪故方起不淨觀等故。又成就念住無漏修也。次約四道理辨處非處。如文。第四辨差別門。將處非處善巧對緣起善巧辨其差別。以此二善巧義勢相涉。故對辨之。余則不爾。處非處善巧者境則寬。緣起狹之。下第六辨根善巧中。初結前生後。後開章解釋。于中。初有半頌開列四門。義者一辨根義。意者第二說根之意。建立者第叁根廢立。廣分別爲後者第四廣辨次第。二依門解釋。則爲四段。第一解義增上義是根義者。婆沙亦雲雖一切有爲皆有增上。然勝者立根。如人主天主等。第二解說之意。爲顯于彼彼事彼彼法最勝義者。即當說根教起因緣。如婆沙說。有一婆羅門名曰生名。先學根義。聞諸異說立根者多不能解了。往至佛所。問言瞿昙說根者多。汝今決定立有幾根。佛言生名。我雖有智不能于二十二根中增一減一。今釋佛經故作是說。爲顯于彼彼事彼彼法最勝義。故說此二十二根。第叁辨廢立中。初八複次正建立根。後以一頌結其八門。第一約六義建立根。如俱舍頌雲。心所依此別。此住此雜染。此資糧此淨。由此量立根。心所依者。立眼等六根爲六識所依故。此別者。此是第二立男女二根。由此二根故衆生別及以相別。此住者。是第叁緣建立命根。于一期得住故。此雜染者。立五受根。此言受用。業果增上者。其憂非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。此資糧者。立信等五根。以是聖道資糧故。此淨者。立叁無漏根相。此論與彼義亦相似。第二五義中。男女二根受隱淫境。故名受用隱境增上。第叁五義中。六根多受用自身內。境男女二根受用他身名外門。五受通能受用外境內身。發生雜染對治雜染建立八根。第四六義中能令依止隨自在轉者。景雲。今身自在立一意根故。今尋俱舍雲自在隨行者。如經言心能導世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨行。依止損害者。喜樂益身。憂苦損。舍通二。第五六義中。顯有情體立眼等六根。六根是有情。勝生方便立五根者。景雲信等五根通漏無漏。有漏信等感人天勝生。無漏信等熏有漏業感五淨勝生。故今解但取有漏爲感勝生。無漏信等互屬于叁根。爲趣證涅槃定勝方便。第六五義中。顯有情體立眼等六。同前顯諸有情資息增長立男女二根。前釋據生。此據增長。顯了有情壽漸損減立一命根。前據住殁于興盛時有喜樂。于衰損時有憂苦。舍通二時。前據受用境界。顯了有情功德過失義立八根者。景雲。爲顯信等是功德法。能治過失。故立八根。基雲。謂叁無漏信等五中是解脫分是功德。信等五是福分。有漏者是過失。又功德者謂八根。過失者謂八根所斷。第七二品中。依八施設句而建立也。依如是名爲第一。謂中有體。種姓爲第二。謂父母種姓即迦葉等種刹利等姓也。如是食苦樂爲第叁。謂依好飲食則受喜樂。依惡飲食則受憂苦等。如是壽爲四。如是住爲五。如是壽量爲第六。以上依在家品施設。如是信乃至慧立信等五爲第七。如是向果立後叁無漏爲第八施設。此依出家品。第八六義中。眼等六根能生諸過。起根防護。即由能防護立所防護六法爲根。由是男女堪得出家證果。由有命故住世集善。由知五受起諸雜染正智而行。余文可知。次有一頌結八複次。隨境界轉等結初門。由顯者。結第二。及內門者。結第叁。莊嚴結第四。二有情者。結第五第六。假說結第七。防護結第八。自下第四廣分別門。于中分二。初略以八門分別。後以六門複廣分別。前中先辨八門。後以頌結。前中第一作業門六番問答。最後叁根趣證涅槃者。遠近通說。前二趣涅槃。後一正證涅槃爲業。第二假實門。男女二根即于身根假立。命根于賴耶分位立。叁無漏根以九根爲體。故六假有

　　第叁色心等分別門。文分爲二。初約五法辨相攝。後舉假根以明所屬。前中眼等五根男女二根是色。意根及叁無漏根中意是心。信等五並五受合有十全。及叁無漏中除意。余是心所。命根是不相應行。皆是有爲可知。第二文中。後叁根是九根分位。謂意信等五叁受者。如對法第九十根爲未知當知根彼加憂根。此論以十五心見道爲未知當知。此中無憂故九。彼以種解脫分善根以去即名初根。故十加憂。命根無所屬者。叁藏雲。故知命根不唯第八心王通同時五數上立。基雲。今解不然。違顯揚文。又根本余勢分。如男女叁無漏。皆取彼所依根一少分爲體。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言無所屬。非謂通依五心所上立也。景師注雲。命根即依賴耶意根建立而言無所屬者。此門通就果報色心分位假立。爲此無所屬偏系屬。今尋唯識論。但依種子假立命根。不依現行。故知此文以非現行根所攝。故言無所屬。又解。命根非色心。故無所屬。第四善等叁性門。初辨善性自有叁義。一假實。總論有八。謂信等五及叁無漏。二廢通談純。即信等五。叁就通簡取。即六少分。謂意五受憂通善不善唯取善邊名少分。四受及意通叁性唯取善邊名少分。次辨不善即六少分。同前後辨無記有二義。一廢雜談純。即七色命。二就通簡取。除憂四受及意。皆通叁性。唯取無記名少分。第五有異熟等。七番問答。一辨有異熟。謂憂全及余四受信等五意少分。除無記無漏者故。叁辨無異熟。謂七有色命及叁無漏全。前八無記故後叁無漏故。此約見道中爲初根說信等五四受及意。除不善善有漏故。叁辨有異熟助伴。人天勝報是聖道起時。令所依身漸漸增勝。由此相假故。熏種生淨居。及以無漏邊際定力延于業報。四辨異熟。一九少分者。謂命根全。七色意舍各取少分。七色取報除長養唯取本識。意舍除七識相應意舍名少分。如對法雲。命根是自性無記。無相異熟是異熟無記。叁藏雲。此不相違。對法即約叁性分別。命根于叁性中自是其無記。故雲自性無記。論體但是異熟無記。又解。對法就叁性蘊法立衆同分。就衆同分住時分量立命根。故彼非唯異熟但名自性無記。今就叁性五蘊立命根。中異熟法立命根強。故說命根唯是異熟。薩婆多宗立異熟色無有間斷。若異熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異熟必須相續。是故意舍于異熟門唯取本識及相應舍。五辨有種子異熟一切皆有者。叁藏雲。謂在異熟識中持故。一切名異熟。又解。今據相續者名異熟。則一切種子皆相續故。皆名異熟。備景師雲。以一切種子同阿賴耶名爲異熟故。從異熟種生二十二根。皆名異熟生。此文則說無漏種子同所依識名爲異熟。以無別體。故叁無漏根名異熟生。今准唯識雲。無漏種子功能轉增。假名異熟。六辨非異熟。謂十二全。則信等五叁無漏及憂苦樂苦。九少分者。七色意舍如前所除者是。命根一向是異熟。七辨異熟生。一切種子皆名異熟。故所生諸根名異熟生。第六叁界分別門中。欲界四者。謂男女憂苦。十五少分者。謂眼等五根通欲色界。命根通叁界。信等五根及意舍通叁界系及不系。喜樂二根通欲色界及不系。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。無色界八少分者。謂信等五意命根舍。不系。則叁無漏根全。及信等五。喜樂舍意少分。其未知根亦通有漏。今據無漏者故總雲叁也。第七諸地多少門。文分有叁。一約地。二無漏。叁成熟多少。初雲未至地十一者。景雲謂信等五叁無漏意喜舍。此乃總約欲界人作法。問准下問答亦有樂。何故不說。答。假故不說。泰雲。除意取樂。順唯識論。問若未至有喜何故不立答可動故者。問意如初靜慮有喜則立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。猶爲欲界亂風所動。故不立支。雖複立有。未知有何聖教。是故複問…

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