《瑜伽论记》三十一

　　卷第十六（之上）（论本第五十七） / 释遁伦集撰

　　论本第五十七

　　上来广辨六种善巧中已说四讫。自下第五辨处非处善巧。文中有四。初结前生后。二开列四门。三依门辨释。四指余不现。列四门中。一体者。了所知境因果相违不相违智。是处非处善巧之体。二辨显现者。即是教起因缘。为欲显示于染净境正方便智无失坏故。说是处非处善巧。此二属初。故云体显现初。门是第三。差别第四。此二属后。故云门差别后。就依门辨释。即为四段。前二可解。第三解释门中有三。初依成等四分别门义。次依四道理分别门义。第三合结。前中初开四门。后依门辨。于中初问答总说四门之意。为欲示现遍一切种差别门故者。为欲显示遍于诸法是处非处差别门义故。今说此第三门义。后次第解释四门。辨初门中云。谓依初成辨门彼所不摄余差别相者。景云。谓依初成辨门彼余三门所不摄义即说成辨名余差别。我今当说。且如眼根望彼闻声嗅香等用不能成辨故名彼不摄。此返业也。除彼已外余见色事我今当说者。眼根能见成辨自事。在彼不能闻声嗅香等外。故名余差别相。基云。谓唯初成辨门外所不摄者。今显示令一切种差别皆摄尽也。即后三门是。言无处者。十方处或三界处。无位者。三世位。问曰。经说得自在位五根互用。云何此中说眼有四根用必无是处耶。有说此中约未自在位五根辨处非处。问。若尔得自在位四大互能作用。答。依如郭法师解自在位大亦互用。故知论主说大悲互用者此亦据未自在位而作是说。新罗兴法师云。四大为色所依。色非明利。故虽至自在位而亦不互用。五根为心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今寻诸说。基识枢要云。此根互用者有二异说。第一师云。实能缘诸境。第二师解云。一一根处遍有诸根。各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别等。依第二说虽至自在位眼无四根用。地亦不作余三大用。善顺此文。提然无妨。二辨合会门。有六复次。第二云粗分水火者。简水中热触细火也。如火炭质粗火即不与水俱故也。第四五者。无处无位同一眼识种类二心王二受二相等俱时合会。又复无一眼识俱时有善不善苦乐合会。三辨证得门。有七复次。偏就四五第七标证得名。生半择迦者。天生也。据实五种半择迦皆不能生男女。然据胜者但举天生半择迦也。次辨现行门有七复次。并就现起法中辨处非处名现行门。不断贪等至无有是处者。谓有漏时须伏贪故方起不净观等故。又成就念住无漏修也。次约四道理辨处非处。如文。第四辨差别门。将处非处善巧对缘起善巧辨其差别。以此二善巧义势相涉。故对辨之。余则不尔。处非处善巧者境则宽。缘起狭之。下第六辨根善巧中。初结前生后。后开章解释。于中。初有半颂开列四门。义者一辨根义。意者第二说根之意。建立者第三根废立。广分别为后者第四广辨次第。二依门解释。则为四段。第一解义增上义是根义者。婆沙亦云虽一切有为皆有增上。然胜者立根。如人主天主等。第二解说之意。为显于彼彼事彼彼法最胜义者。即当说根教起因缘。如婆沙说。有一婆罗门名曰生名。先学根义。闻诸异说立根者多不能解了。往至佛所。问言瞿昙说根者多。汝今决定立有几根。佛言生名。我虽有智不能于二十二根中增一减一。今释佛经故作是说。为显于彼彼事彼彼法最胜义。故说此二十二根。第三辨废立中。初八复次正建立根。后以一颂结其八门。第一约六义建立根。如俱舍颂云。心所依此别。此住此杂染。此资粮此净。由此量立根。心所依者。立眼等六根为六识所依故。此别者。此是第二立男女二根。由此二根故众生别及以相别。此住者。是第三缘建立命根。于一期得住故。此杂染者。立五受根。此言受用。业果增上者。其忧非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。此资粮者。立信等五根。以是圣道资粮故。此净者。立三无漏根相。此论与彼义亦相似。第二五义中。男女二根受隐淫境。故名受用隐境增上。第三五义中。六根多受用自身内。境男女二根受用他身名外门。五受通能受用外境内身。发生杂染对治杂染建立八根。第四六义中能令依止随自在转者。景云。今身自在立一意根故。今寻俱舍云自在随行者。如经言心能导世间心能遍摄受如是心一法皆自在随行。依止损害者。喜乐益身。忧苦损。舍通二。第五六义中。显有情体立眼等六根。六根是有情。胜生方便立五根者。景云信等五根通漏无漏。有漏信等感人天胜生。无漏信等熏有漏业感五净胜生。故今解但取有漏为感胜生。无漏信等互属于三根。为趣证涅槃定胜方便。第六五义中。显有情体立眼等六。同前显诸有情资息增长立男女二根。前释据生。此据增长。显了有情寿渐损减立一命根。前据住殁于兴盛时有喜乐。于衰损时有忧苦。舍通二时。前据受用境界。显了有情功德过失义立八根者。景云。为显信等是功德法。能治过失。故立八根。基云。谓三无漏信等五中是解脱分是功德。信等五是福分。有漏者是过失。又功德者谓八根。过失者谓八根所断。第七二品中。依八施设句而建立也。依如是名为第一。谓中有体。种姓为第二。谓父母种姓即迦叶等种刹利等姓也。如是食苦乐为第三。谓依好饮食则受喜乐。依恶饮食则受忧苦等。如是寿为四。如是住为五。如是寿量为第六。以上依在家品施设。如是信乃至慧立信等五为第七。如是向果立后三无漏为第八施设。此依出家品。第八六义中。眼等六根能生诸过。起根防护。即由能防护立所防护六法为根。由是男女堪得出家证果。由有命故住世集善。由知五受起诸杂染正智而行。余文可知。次有一颂结八复次。随境界转等结初门。由显者。结第二。及内门者。结第三。庄严结第四。二有情者。结第五第六。假说结第七。防护结第八。自下第四广分别门。于中分二。初略以八门分别。后以六门复广分别。前中先辨八门。后以颂结。前中第一作业门六番问答。最后三根趣证涅槃者。远近通说。前二趣涅槃。后一正证涅槃为业。第二假实门。男女二根即于身根假立。命根于赖耶分位立。三无漏根以九根为体。故六假有

　　第三色心等分别门。文分为二。初约五法辨相摄。后举假根以明所属。前中眼等五根男女二根是色。意根及三无漏根中意是心。信等五并五受合有十全。及三无漏中除意。余是心所。命根是不相应行。皆是有为可知。第二文中。后三根是九根分位。谓意信等五三受者。如对法第九十根为未知当知根彼加忧根。此论以十五心见道为未知当知。此中无忧故九。彼以种解脱分善根以去即名初根。故十加忧。命根无所属者。三藏云。故知命根不唯第八心王通同时五数上立。基云。今解不然。违显扬文。又根本余势分。如男女三无漏。皆取彼所依根一少分为体。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言无所属。非谓通依五心所上立也。景师注云。命根即依赖耶意根建立而言无所属者。此门通就果报色心分位假立。为此无所属偏系属。今寻唯识论。但依种子假立命根。不依现行。故知此文以非现行根所摄。故言无所属。又解。命根非色心。故无所属。第四善等三性门。初辨善性自有三义。一假实。总论有八。谓信等五及三无漏。二废通谈纯。即信等五。三就通简取。即六少分。谓意五受忧通善不善唯取善边名少分。四受及意通三性唯取善边名少分。次辨不善即六少分。同前后辨无记有二义。一废杂谈纯。即七色命。二就通简取。除忧四受及意。皆通三性。唯取无记名少分。第五有异熟等。七番问答。一辨有异熟。谓忧全及余四受信等五意少分。除无记无漏者故。三辨无异熟。谓七有色命及三无漏全。前八无记故后三无漏故。此约见道中为初根说信等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有异熟助伴。人天胜报是圣道起时。令所依身渐渐增胜。由此相假故。熏种生净居。及以无漏边际定力延于业报。四辨异熟。一九少分者。谓命根全。七色意舍各取少分。七色取报除长养唯取本识。意舍除七识相应意舍名少分。如对法云。命根是自性无记。无相异熟是异熟无记。三藏云。此不相违。对法即约三性分别。命根于三性中自是其无记。故云自性无记。论体但是异熟无记。又解。对法就三性蕴法立众同分。就众同分住时分量立命根。故彼非唯异熟但名自性无记。今就三性五蕴立命根。中异熟法立命根强。故说命根唯是异熟。萨婆多宗立异熟色无有间断。若异熟心许有间断。今大乘宗无间色心但是异熟必须相续。是故意舍于异熟门唯取本识及相应舍。五辨有种子异熟一切皆有者。三藏云。谓在异熟识中持故。一切名异熟。又解。今据相续者名异熟。则一切种子皆相续故。皆名异熟。备景师云。以一切种子同阿赖耶名为异熟故。从异熟种生二十二根。皆名异熟生。此文则说无漏种子同所依识名为异熟。以无别体。故三无漏根名异熟生。今准唯识云。无漏种子功能转增。假名异熟。六辨非异熟。谓十二全。则信等五三无漏及忧苦乐苦。九少分者。七色意舍如前所除者是。命根一向是异熟。七辨异熟生。一切种子皆名异熟。故所生诸根名异熟生。第六三界分别门中。欲界四者。谓男女忧苦。十五少分者。谓眼等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及意舍通三界系及不系。喜乐二根通欲色界及不系。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。无色界八少分者。谓信等五意命根舍。不系。则三无漏根全。及信等五。喜乐舍意少分。其未知根亦通有漏。今据无漏者故总云三也。第七诸地多少门。文分有三。一约地。二无漏。三成熟多少。初云未至地十一者。景云谓信等五三无漏意喜舍。此乃总约欲界人作法。问准下问答亦有乐。何故不说。答。假故不说。泰云。除意取乐。顺唯识论。问若未至有喜何故不立答可动故者。问意如初静虑有喜则立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。犹为欲界乱风所动。故不立支。虽复立有。未知有何圣教。是故复问…

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