《瑜伽论记》三十一 ▪第6页

　　卷第十六（之上）（论本第五十七） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页无畏通约五根出体者。无强弱故。皆以为体。或影略门。三种念住非根所摄等者。如来畏中有闻佛说心生欢喜。佛心无贪。闻说生谤。佛心无嗔。或有一众亦信亦谤。佛心二等俱无贪嗔。于此三众平等无二故。以信等五根及具知根所引无贪无嗔二善为性。无痴或通或局唯于处中者生故。大悲及至非根所摄者。此文即证别境五中慧数之外。别有无痴无忘失法。如力。一切种妙智亦尔。永断习气非根所摄等者。即是择灭无为永断习气。下问答辨烦恼粗重。罗汉永断有何未断断名如来答异熟品粗重唯如来断者。景疏云。烦恼虽断。犹有烦恼余势刚强粗重。住阿赖耶异熟识中。能令二乘三业有失。双足掷抚。林中嗢嗼等。补阙云。诸种子异熟上有闇矿性名粗重也。基云。法执种子。四无记中异熟品摄。品言品类。是异熟种故。此佛地论解。今由有此粗重名异熟品粗重。如来永断。第五辨四食中。文有九别。初辨食类数及解食义。将欲释文。先辨其义。对治第五云。云何食。几是食。为何义故观食耶。谓变坏故有变坏者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食义。初是段食。由变坏时长养根大二是触食。由依可爱境触摄益所依故。三是思食。由系意希望可爱事力摄益所依故。四是识食。由阿赖耶识执持力身得住故。所以者何。若离此识所依止身便烂坏故。三蕴十一界五处一分是食。解云。触思通漏无漏。但取有漏。意界中通摄无漏。赖耶即是意界中有漏为识食。如大地狱中香味触等皆非是食。铁凡洋铜增苦。不能摄益。故非食。不同小论铁丸洋铜虽复增苦。以坏饥渴。亦名为食。此论六十六云。若粗段食。五趣皆有。余四趣中香味触三。若正死。食变坏。次云养得名为食。若其不为有情所食。念念谢灭并非段食。不同小论欲界一切香味触皆是食者。故云一分。文中有二。初明头数及义。后明分齐。前中举经以发二门。云何食者。问食体数。云何长养诸根大种者。问其食义下答二问可知。下明分齐。段食入腹不资非食。即类苦触。及以忧苦相应思。及无漏识等亦非食。二辨四食资养次第。段食作事先摄益识。识强盛故能资根大亦令强盛。言触能摄受若喜若乐若舍一分等者。景云。文意唯取有漏喜乐舍触为食。摄三受展转资识。识复长养根大。名为触食。除无漏触及苦触。故言一分。备云。准随转理。既取触为触贪。当知并取六识为识食体。依真实理门。六识名触食。可引摄论。基云。触取六识为体。此俱触能摄受喜乐二受全及舍一分。摄益者。滋长义。忧苦违损非摄益。舍通善恶果。今取善果舍故。故言一分。或舍通欣戚未。今取喜乐未生者。故言一分。有云由此故知取触数为触食体。此不成解。违对法故。又此随顺理门。摄论云触食属六识。今准唯识论。义同景师。意思乃至诸根大种者。景云。起染不染希求之时不越世法。名正方便。基云。此摄益识者。此意俱受亦通喜乐舍三。然以喜相粗。所以偏说。或唯举欲界多分语。然上界亦通有乐故。舍下虽有小而不论。如是三食摄益其识等者。触食思食通缘现未境生。前言思食缘未来境者。据缘全未得境。故名缘未来。三辨识与意根为食。景云。前言三食益识识复长养根大。然则四食长养五色根及意根。故复问言云何识与意根为食。答意识食由段思触三食资持所任持力。识体增盛能作意根。前前生后为增益因。即名识体与意为食。基云。此言为欲与三受俱触食思食名摄益。不欲取受触二心所。由前二摄益第八故。触段缘现在。意思缘未来故。识后明利长养。识后明利长养。故名识食。亦通取六识中长养者为论。由段食等初三食资持识故。令意根转明盛生。四辨三法不立食。补阙云。眠梦等法。于报根大无损害故。名长养。然不能摄受别生长养根大分。故不名食。天眼虽从等至所发。乃是定中触思食生。故食能生。长养根大。非食不能也。五辨命根不立食。命虽能任持。而四食为先。故不说。六辨食粗细。诸天所食无有渐次成于变坏。故名细。七释经中四句。已生有情者。谓生有本有不取死有。死有不由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情由食安住如前说者。如前食事中说也。言由三门故至依识而有者。谓由段思触三食门故增长业惑。业惑依识即增长识。由三门至摄受余生者。谓中有之身。由三食故增长业惑。业惑全发。五支种子牵生老死故。八辨段食作用时节。于变坏时者。堕在熟藏乃名为食。若受用时建立触食等者。初得段食。口中咀嚼。乃至入腹未堕熟藏。未名段食。但发诸识相应触数。建立触食。是故段食三处所摄不立色处等。以含嚼无用。至于变坏位香等有力能损益故。或有段物已下。释要至熟变方成食用之相。九明废立。初约法废立。后别辨五趣有无。前中景师注云。由先业故多年得住。惑由神通亦多时住。或由业及神通离邪和合方得久住。何不立食。答意。业为正行。食为缘助缘。助中多分用者立食。通力虽助。然四食用多。故但立四。食又四食用易觉知故。又身念住观触。触生受故。法念观思。心念观识。又一日资养故。唯此四应显为食辨趣有无中。子注云。此据正地狱无有段食。亦边地狱亦有段食。故六十六云。若粗段食五趣可得。此于一分各别那落迦非大那落迦。基云。此中诸地狱有诸微细风名段食。前本地寻伺地云无者。彼据重地狱。又难知故。所以不说。此处为正。第六明诸句中。文别有四。一约依身境界分别色根。或有依身转而不依境界等者。谓有色彼同分根。虽依大种身转。而无识来托。不能取境等故。二约一多依分别诸根或一有一依者。谓彼同分根依四大也。二依者。谓同分根依四大自分识二依也。三依者。谓意根及无色心法根在有色界有三依。一依色二依意。三依心法根乃至赖耶。亦依色及种子意根。现行心法根。无色界唯依意及心法二根也。三约苦等分别。同意诸根皆是苦谛一切皆是苦受相耶。设苦受相皆是苦谛耶。四约善等分别。文相可知。上来六明广辨。下以半颂结前六义。上来正辨二地中别决择讫。自下第二总分别。于中分四。初辨义差别。具足摄持一切行义具足摄持一切行义是故名蕴者。总摄三谛摄义周尽。故云具足等。欲明数数摄义。故有重重言。又解。初言是体。后言是能诠。由体如此故所以立如此名。以下准知。常能增长诸业烦恼者。此据取蕴唯摄苦集增烦恼业。是故名蕴。常有所为及速灭坏者。有所为作速灭名蕴。此通三谛。发起诸法名界等者。十八界种牵引诸法。是故名界。能生能广等者。是能生长心心所义。故名处。由众缘故等者。由于四缘集起灭坏故。等起理趣等者。了知诸法平等理趣。于见等事自在相应者。如眼见等自在相应也。二辨建立。则以六因次第配六善巧。景子注云。因谓所以。一者积聚是身义。知有为积聚建立于蕴。二者知眼等种子建立于界。三者知根尘是生识身者立处。四者知无明等所托之缘名缚方便。立于缘起。五者知乐从善生名胜方便。乐从不善生名劣方便。立处非处。六者知彼眼等各有增上受用之义。故建立根。基云。以假者为。则十二处是假者所依也。三显善巧离六邪执。子注云。一知蕴无常离于常执。二执冥性自性自在天不平等因。知由十八界种是诸法正因。故离此执。三外道执我持根了境生识。由处善巧知但有根境生识。离我邪执。四彼外道执前八万劫生死有始。后八万劫生死有终。由缘起善巧知彼生死无始无终。故除邪执。五处非处善巧。了正因果名净。不正因果名不净。能除邪执。六由根善巧。了知但有根受用境。则离外道执我受用爱非爱境所有邪执。四辨胜利。三藏自判。一知无我遣一合相二于有体法。现有自性谛实。名住自性故。便不诽谤。三自无疑惑。正法久住。四悟入缘起。即无作者性。五令慧增长了缘生故。六于善恶缘生差别当正住念。七有法随法行故。八依正住念证善定故。九依善定故圣慧当生。十依圣慧故断倒漏尽。景师子注。一萨迦耶见于聚执一。由六善巧分拆蕴等性相各异。便除身见一合之总。二由六善巧了知有法是谛是实。除谤有心。三由六善巧自除疑惑。乃至信增。四令圣教久住。五由有缘起善巧。悟入缘起。能了释梵等非作者无实性计我为因名士夫等。六令慧增长如实了知。七于善不善等住念。由有法随法行故。八以住念为依建立证定。九以定为依。圣慧当生。十依慧断倒。基云。一除我执治一合之总等。二有法谛住故。便不诽谤。三自无疑惑。四善答他问。五令他信。六令教久住。下四即四又字。是故十也

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