《瑜伽論記》叁十一 ▪第6页

　　卷第十六（之上）（論本第五十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁無畏通約五根出體者。無強弱故。皆以爲體。或影略門。叁種念住非根所攝等者。如來畏中有聞佛說心生歡喜。佛心無貪。聞說生謗。佛心無嗔。或有一衆亦信亦謗。佛心二等俱無貪嗔。于此叁衆平等無二故。以信等五根及具知根所引無貪無嗔二善爲性。無癡或通或局唯于處中者生故。大悲及至非根所攝者。此文即證別境五中慧數之外。別有無癡無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。永斷習氣非根所攝等者。即是擇滅無爲永斷習氣。下問答辨煩惱粗重。羅漢永斷有何未斷斷名如來答異熟品粗重唯如來斷者。景疏雲。煩惱雖斷。猶有煩惱余勢剛強粗重。住阿賴耶異熟識中。能令二乘叁業有失。雙足擲撫。林中嗢嗼等。補阙雲。諸種子異熟上有闇礦性名粗重也。基雲。法執種子。四無記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論解。今由有此粗重名異熟品粗重。如來永斷。第五辨四食中。文有九別。初辨食類數及解食義。將欲釋文。先辨其義。對治第五雲。雲何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞故有變壞者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞時長養根大二是觸食。由依可愛境觸攝益所依故。叁是思食。由系意希望可愛事力攝益所依故。四是識食。由阿賴耶識執持力身得住故。所以者何。若離此識所依止身便爛壞故。叁蘊十一界五處一分是食。解雲。觸思通漏無漏。但取有漏。意界中通攝無漏。賴耶即是意界中有漏爲識食。如大地獄中香味觸等皆非是食。鐵凡洋銅增苦。不能攝益。故非食。不同小論鐵丸洋銅雖複增苦。以壞饑渴。亦名爲食。此論六十六雲。若粗段食。五趣皆有。余四趣中香味觸叁。若正死。食變壞。次雲養得名爲食。若其不爲有情所食。念念謝滅並非段食。不同小論欲界一切香味觸皆是食者。故雲一分。文中有二。初明頭數及義。後明分齊。前中舉經以發二門。雲何食者。問食體數。雲何長養諸根大種者。問其食義下答二問可知。下明分齊。段食入腹不資非食。即類苦觸。及以憂苦相應思。及無漏識等亦非食。二辨四食資養次第。段食作事先攝益識。識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝受若喜若樂若舍一分等者。景雲。文意唯取有漏喜樂舍觸爲食。攝叁受展轉資識。識複長養根大。名爲觸食。除無漏觸及苦觸。故言一分。備雲。准隨轉理。既取觸爲觸貪。當知並取六識爲識食體。依真實理門。六識名觸食。可引攝論。基雲。觸取六識爲體。此俱觸能攝受喜樂二受全及舍一分。攝益者。滋長義。憂苦違損非攝益。舍通善惡果。今取善果舍故。故言一分。或舍通欣戚未。今取喜樂未生者。故言一分。有雲由此故知取觸數爲觸食體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論雲觸食屬六識。今准唯識論。義同景師。意思乃至諸根大種者。景雲。起染不染希求之時不越世法。名正方便。基雲。此攝益識者。此意俱受亦通喜樂舍叁。然以喜相粗。所以偏說。或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故。舍下雖有小而不論。如是叁食攝益其識等者。觸食思食通緣現未境生。前言思食緣未來境者。據緣全未得境。故名緣未來。叁辨識與意根爲食。景雲。前言叁食益識識複長養根大。然則四食長養五色根及意根。故複問言雲何識與意根爲食。答意識食由段思觸叁食資持所任持力。識體增盛能作意根。前前生後爲增益因。即名識體與意爲食。基雲。此言爲欲與叁受俱觸食思食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二攝益第八故。觸段緣現在。意思緣未來故。識後明利長養。識後明利長養。故名識食。亦通取六識中長養者爲論。由段食等初叁食資持識故。令意根轉明盛生。四辨叁法不立食。補阙雲。眠夢等法。于報根大無損害故。名長養。然不能攝受別生長養根大分。故不名食。天眼雖從等至所發。乃是定中觸思食生。故食能生。長養根大。非食不能也。五辨命根不立食。命雖能任持。而四食爲先。故不說。六辨食粗細。諸天所食無有漸次成于變壞。故名細。七釋經中四句。已生有情者。謂生有本有不取死有。死有不由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情由食安住如前說者。如前食事中說也。言由叁門故至依識而有者。謂由段思觸叁食門故增長業惑。業惑依識即增長識。由叁門至攝受余生者。謂中有之身。由叁食故增長業惑。業惑全發。五支種子牽生老死故。八辨段食作用時節。于變壞時者。墮在熟藏乃名爲食。若受用時建立觸食等者。初得段食。口中咀嚼。乃至入腹未墮熟藏。未名段食。但發諸識相應觸數。建立觸食。是故段食叁處所攝不立色處等。以含嚼無用。至于變壞位香等有力能損益故。或有段物已下。釋要至熟變方成食用之相。九明廢立。初約法廢立。後別辨五趣有無。前中景師注雲。由先業故多年得住。惑由神通亦多時住。或由業及神通離邪和合方得久住。何不立食。答意。業爲正行。食爲緣助緣。助中多分用者立食。通力雖助。然四食用多。故但立四。食又四食用易覺知故。又身念住觀觸。觸生受故。法念觀思。心念觀識。又一日資養故。唯此四應顯爲食辨趣有無中。子注雲。此據正地獄無有段食。亦邊地獄亦有段食。故六十六雲。若粗段食五趣可得。此于一分各別那落迦非大那落迦。基雲。此中諸地獄有諸微細風名段食。前本地尋伺地雲無者。彼據重地獄。又難知故。所以不說。此處爲正。第六明諸句中。文別有四。一約依身境界分別色根。或有依身轉而不依境界等者。謂有色彼同分根。雖依大種身轉。而無識來托。不能取境等故。二約一多依分別諸根或一有一依者。謂彼同分根依四大也。二依者。謂同分根依四大自分識二依也。叁依者。謂意根及無色心法根在有色界有叁依。一依色二依意。叁依心法根乃至賴耶。亦依色及種子意根。現行心法根。無色界唯依意及心法二根也。叁約苦等分別。同意諸根皆是苦谛一切皆是苦受相耶。設苦受相皆是苦谛耶。四約善等分別。文相可知。上來六明廣辨。下以半頌結前六義。上來正辨二地中別決擇訖。自下第二總分別。于中分四。初辨義差別。具足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名蘊者。總攝叁谛攝義周盡。故雲具足等。欲明數數攝義。故有重重言。又解。初言是體。後言是能诠。由體如此故所以立如此名。以下准知。常能增長諸業煩惱者。此據取蘊唯攝苦集增煩惱業。是故名蘊。常有所爲及速滅壞者。有所爲作速滅名蘊。此通叁谛。發起諸法名界等者。十八界種牽引諸法。是故名界。能生能廣等者。是能生長心心所義。故名處。由衆緣故等者。由于四緣集起滅壞故。等起理趣等者。了知諸法平等理趣。于見等事自在相應者。如眼見等自在相應也。二辨建立。則以六因次第配六善巧。景子注雲。因謂所以。一者積聚是身義。知有爲積聚建立于蘊。二者知眼等種子建立于界。叁者知根塵是生識身者立處。四者知無明等所托之緣名縛方便。立于緣起。五者知樂從善生名勝方便。樂從不善生名劣方便。立處非處。六者知彼眼等各有增上受用之義。故建立根。基雲。以假者爲。則十二處是假者所依也。叁顯善巧離六邪執。子注雲。一知蘊無常離于常執。二執冥性自性自在天不平等因。知由十八界種是諸法正因。故離此執。叁外道執我持根了境生識。由處善巧知但有根境生識。離我邪執。四彼外道執前八萬劫生死有始。後八萬劫生死有終。由緣起善巧知彼生死無始無終。故除邪執。五處非處善巧。了正因果名淨。不正因果名不淨。能除邪執。六由根善巧。了知但有根受用境。則離外道執我受用愛非愛境所有邪執。四辨勝利。叁藏自判。一知無我遣一合相二于有體法。現有自性谛實。名住自性故。便不誹謗。叁自無疑惑。正法久住。四悟入緣起。即無作者性。五令慧增長了緣生故。六于善惡緣生差別當正住念。七有法隨法行故。八依正住念證善定故。九依善定故聖慧當生。十依聖慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶見于聚執一。由六善巧分拆蘊等性相各異。便除身見一合之總。二由六善巧了知有法是谛是實。除謗有心。叁由六善巧自除疑惑。乃至信增。四令聖教久住。五由有緣起善巧。悟入緣起。能了釋梵等非作者無實性計我爲因名士夫等。六令慧增長如實了知。七于善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念爲依建立證定。九以定爲依。聖慧當生。十依慧斷倒。基雲。一除我執治一合之總等。二有法谛住故。便不誹謗。叁自無疑惑。四善答他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。是故十也

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