《瑜伽论记》三十一 ▪第5页

　　卷第十六（之上）（论本第五十七） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页中不说乐受入也。言第三亦八然非即彼者。除喜乐取。乐余者如前。后之五地七根能入者。谓信等五根意舍。后三不定。准前可知。七明得四果。得预流果或一者。谓未知根。此据总也。或八者。即信等五意舍及未知根。总别合说也。或二或九得一来果者。若次第人依已知根得。若超越人依未知根得。故言或二。二上加行信等五根及意舍。是故成九。问。未离欲圣人常有忧根为道所依。何故不说忧根得初二果耶。论自释云。虽道所依非道摄故不取。又问。未至定既有喜根。初二果体既依未至定得何以不取喜根得耶。故论释云。非坚住故。若通取者当增其数者。预流八根加喜九。一来加喜十。得不还果或十一者。信等五善乐舍意并未知当知已知。此兼通超越次第论故。或二者。谓未知当知已知假根超越次第别也。合论故二。得罗汉果或一者。唯据总根。谓已知根。即金刚心最后学道。或十者总别合论。谓信等五喜乐舍意及已知根。此中得果据无间道。不同迦延通取解脱道。今此得果。但取无间。故知前说入定但取能入。不取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。各据一义。影略互显。八释经中忧根四义。先释四义。后约圣人辨具不具。九明舍根义。先明舍于受根。后明舍无漏根。依一性舍舍种性舍者。依与定俱。舍散心舍。无所依舍为依止故舍。依一性舍者。依缘无想界之无漏舍。舍有漏定舍也。基云。无色界舍唯缘法尘。名一性舍。色界境多。名种种舍。缘无心。名无所依舍。缘有心。名一性舍。今缘空心舍。舍缘有心舍也。得初果时舍未知根有六义。亦灭者无常灭故。亦舍者得果舍向故。非起者更不现起故。而弃者永已舍故。非断者非道所断故。非退者已证择灭故。已知根六义。准之可知。略不说。中二果舍。景云。此说依第十六心已知根得预流果时。舍前十五心未知根。据实得果即在真见道断见惑尽尔时得果。以真见道无相难知。故在相见道第十六心判立初果。越证中二亦在此时。问。得初果时舍未知根。为舍现行为舍种子。答有二说。一云舍于种子。二云但舍现行种子犹在。若定性二乘入无余时。随于本识一时俱舍。若不定性向大乘人劣无漏种。及十地中诸地界劣无漏种。金刚心时随于本识一时俱舍。所有诸佛功德胜无漏种与圆镜智一时俱生。十明练根证得。初明练根人。次明证得。后明转根所以。前中通学无学。前五种姓皆为练根。除独觉菩萨。以利根故。但显扬云。堪逢唯进者。约度钝根。故作是说。又对法说菩萨练根者。约自乘中三品转增为语故。不违此文。次明证得。若预流练根亦证一来果者。泰师等云。初果欲转根时。作意求利根。复求一来果者。能断六品惑时。得一来果。堪达见至。亦无间道双断根果事性障故。若别断时招果别。二障别断。问。根障无知。为有九品为当无耶。若有九品者。性障六品根障六品无间断其义可尔。根障后三品以何无间断耶。若无九品者。无有有漏法唯是一品。三界九地有差别故。如何根障无九品耶。答。应作是说。根障软品与第六惑一时顿断。以作意力有堪能故。又解。一切有学练根时。一无间道断诸根障故。前五无间唯断果障。第六无间道一时顿断。果障一品根障九品。若作此解。还同小论。此解为胜。大乘无文故。小论有证故。诸共法门皆应如此。不证不还者。泰景等云。初果练根。何故不得不还果者。即由二因。一离欲界时。是三障中障碍处难对治故。名治难得。二所得道果定等。功德广大故。亦可无为果众多故。论主不说一来转根得不还者。以度欲界是难处故。必不得果。备云一来练根不证不还者。即有二因。不还练根。进离欲者。谓练根时作意求进断色惑。不证应果者。出界难故。起作事多故。转根已后一切皆证者。谓转得利根已。若断色惑及证罗汉一切皆得。或可预流等得转根已。断惑证果一切皆得。非独不还。下明转根所以。即有五因。初因于钝不喜足。复四。于利欣求为引胜定。故求胜根转得利根。寻揽三藏。多闻不妄。捷疾论议。观智真如智。名甚深法忍。如从退种求思。而须练根。从声闻求独觉。或回心向大。亦须练根。十一明建立三根。问。未知当知根理通地前及以见道。今者何故偏言胜解行地立未知根耶。景述三藏言。此文总约初僧祇位未知根。是故但言胜解行地建立初根。据理合入初地及地前总立初根。泰述戒贤二解。一说地前十信等四位总名胜解行地。未知初地遍满真如。欲知彼真。修习地前方便解行。故名未知欲知根。此则未单知欲单知。不同小论见道十五心未重知欲重知义。昔名净心地。不顺梵本。故今正语名净增上意乐地。初地正知遍满真如。故名知根。即例九地应知亦尔。十地已还障未尽故。知不明了。如来地中障既尽故。知得明了。所以名具知。旧云欲知根亦知已知根者。并远梵语。一说地前解行。及初地未出真观已来皆是未知根位。今此论文。举前方便。故依地前立于初根。初地出观已后属第二根故。于净增上意乐地等立第二根。今寻唯识论道理。初见道时亦属初根。但以时促故略不说。十二明三满。景师等云。学有三满。与小论同。故彼论云。或有学果满。或根或正受。或复三俱满。无学二亦然。无有无学果不满者。故不说果满。以对未满而说满故。虽举八解脱。意取第八灭尽解脱名定满。问。果有学无学。学果三中别立不还为果满。定有有心无心异。别立悲想。有心定中满。根有六种别。应立第五于钝根中满。解云。得不还时永不退失故。立学果满。悲想有心定中。虽复满。无始虽得。还复退失不定。不说满。第五种姓亦有退满。本种有永失义。故并不立满。基云。诸是学中为论。问中约学为问故也。此三并别有体性。如根满初二果亦得。定满要断第三禅已下惑种尽故得灭定方得。果满即唯断欲九品上地一品未断即得。无学亦有三别体。一根满二定满三果满。即一切者是。此中果满不可例言。定通有心无心。无心得已方得定满。果通有学无学。无学得已成果满。以定中无心定为熏故。果障见道障为熏故。十三释经中根不调等五句。先问后答。答中有三。初解诸根不调。二明由根不调能引众苦。三明善调伏者引诸快乐。前中由心四因缘名根不调伏者。此总标也。下别释。先反解四调。谓乃至令不纵逸者。由闻思慧简择得失。于境制根。是一因缘。若应纵者乃至令不现起者。久防护根。多生劳倦。暂纵取境。而护烦恼不令现起。是第二因缘。断对治力下至为性无著者。由彼修慧断对治力。是等三缘。为性烦恼不复现行者。是第四缘。次顺解不调。不调是总。不守等四。释不调意。下通结调。又解。不守等四。如次配简择力等四因也。引苦引乐。文相可知。辨证得竟。第四辨相摄中分六。初明三界有情摄十四根非十四摄三。十四根者。除信等五三无漏八。余有十四。是生死依故。毗昙但说九根为生死依。谓七色意命。十四根不摄扶根五尘。色蕴总蕴全。行蕴中非根之法是三聚有情非根所摄。二俱不摄者。外五尘非情色法。二明五受更互相摄。三明觉品摄信等五根五根不摄觉品。中六谓八正中正语业命。七觉支中喜安舍。开或为三。谓正语业命。添喜安舍为一。足喜安舍即但有四。若尔。八正中正思惟。于信等五根何根中摄。而文不说。答。正思是寻。寻者是假。以慧为体。基云。以此文准正思惟。虽发语言加行。不同小乘是寻。今取所依慧为体。四明三无漏根摄信等五。五不摄三无漏中四。五明九遍知体与二十二根各不相摄。以遍知即是三界见修惑业尽择灭无为之体。遍智者智也。无为从因为名。旧名断智。断是智果。故名断智。小论云得无漏断得。及阙第一有灭双因越果故。立九遍知今此文中略举二缘。一由通达谛理断见惑故。立六遍知。二由断修惑永度界故。立三遍知。此即总明废立。次别辨二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初云由相同分界不同分故立二遍知者。谓欲界苦集是一物故名相同分。不与上界合立故名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一物名相同分。二界合立一断知故名界同分。论主略语。故云及同分。是第二遍知也。问大乘道理。苦未必集。如罗汉后蕴是苦非集。何故苦集体相名同分耶。此有二解。一云。据随转理门作如是解。如备师说。二云相同分者有二义。一同有漏相。二同有为相。故云同分。灭道二谛虽同无漏。而无第二同。故不名同分。次云相不同分界不同分及同分故云四遍知者。谓欲界灭道其体有异。名相不同分。即于欲界灭道二谛惑尽各立遍知。名界不同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同分及界同分。谓上二界灭道谛殊名相不同分。二界合立名界同分。即于灭道各立遍知。故云四。次辨后因。如其次第度三界故。立三遍智。基云。此中或二。谓预流者。超越取第四果者。或三。谓超越不还人。后离色无色欲故。或四。谓预流者次第取。后离三界欲故。大乘中见道唯一品。所以如此或五者。即预流四谛为四。大乘亦不须分。界地别时但一谛为一刹那故。或四超越取阿罗汉果故五。或六者。即见道二乘通有三心。修道有三故。或七今见道四谛修道三。故七。或九。如文。随顺理门或十。如十地谛。此中无一者八者。六明百四十不共佛法与二十二根相摄通塞。言诸相随好舌根及四根依处摄等者。如来虽有三十二相八十随好。与二十二根相摄。但是一根所谓舌根。谓说如来得上味相。目绀青色。约彼眼根取扶根尘。马阴藏相。即约男根取扶根尘。出舌覆面遍大千界等。取彼舌根扶根之尘。如说顶上肉髻。眉间白毫。足下安平。臆如师子。垂手过膝。七处圆满。足踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千辐轮。皮肤金色等。并举身根取扶根尘。随好依相。是故相好虽复众多。但是舌根及以四根依处所摄。十力是慧根及具知根者。道理十力非唯是慧。亦取同时信等五根。以慧照境功能。故偏言慧。十力居无学位故。摄具知根。四无畏。五根及即此一具知根摄。如无畏。不护亦然。皆用信等及具知根为体。及不护…

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