《瑜伽論記》叁十一 ▪第5页

　　卷第十六（之上）（論本第五十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁中不說樂受入也。言第叁亦八然非即彼者。除喜樂取。樂余者如前。後之五地七根能入者。謂信等五根意舍。後叁不定。准前可知。七明得四果。得預流果或一者。謂未知根。此據總也。或八者。即信等五意舍及未知根。總別合說也。或二或九得一來果者。若次第人依已知根得。若超越人依未知根得。故言或二。二上加行信等五根及意舍。是故成九。問。未離欲聖人常有憂根爲道所依。何故不說憂根得初二果耶。論自釋雲。雖道所依非道攝故不取。又問。未至定既有喜根。初二果體既依未至定得何以不取喜根得耶。故論釋雲。非堅住故。若通取者當增其數者。預流八根加喜九。一來加喜十。得不還果或十一者。信等五善樂舍意並未知當知已知。此兼通超越次第論故。或二者。謂未知當知已知假根超越次第別也。合論故二。得羅漢果或一者。唯據總根。謂已知根。即金剛心最後學道。或十者總別合論。謂信等五喜樂舍意及已知根。此中得果據無間道。不同迦延通取解脫道。今此得果。但取無間。故知前說入定但取能入。不取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。各據一義。影略互顯。八釋經中憂根四義。先釋四義。後約聖人辨具不具。九明舍根義。先明舍于受根。後明舍無漏根。依一性舍舍種性舍者。依與定俱。舍散心舍。無所依舍爲依止故舍。依一性舍者。依緣無想界之無漏舍。舍有漏定舍也。基雲。無色界舍唯緣法塵。名一性舍。色界境多。名種種舍。緣無心。名無所依舍。緣有心。名一性舍。今緣空心舍。舍緣有心舍也。得初果時舍未知根有六義。亦滅者無常滅故。亦舍者得果舍向故。非起者更不現起故。而棄者永已舍故。非斷者非道所斷故。非退者已證擇滅故。已知根六義。准之可知。略不說。中二果舍。景雲。此說依第十六心已知根得預流果時。舍前十五心未知根。據實得果即在真見道斷見惑盡爾時得果。以真見道無相難知。故在相見道第十六心判立初果。越證中二亦在此時。問。得初果時舍未知根。爲舍現行爲舍種子。答有二說。一雲舍于種子。二雲但舍現行種子猶在。若定性二乘入無余時。隨于本識一時俱舍。若不定性向大乘人劣無漏種。及十地中諸地界劣無漏種。金剛心時隨于本識一時俱舍。所有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生。十明練根證得。初明練根人。次明證得。後明轉根所以。前中通學無學。前五種姓皆爲練根。除獨覺菩薩。以利根故。但顯揚雲。堪逢唯進者。約度鈍根。故作是說。又對法說菩薩練根者。約自乘中叁品轉增爲語故。不違此文。次明證得。若預流練根亦證一來果者。泰師等雲。初果欲轉根時。作意求利根。複求一來果者。能斷六品惑時。得一來果。堪達見至。亦無間道雙斷根果事性障故。若別斷時招果別。二障別斷。問。根障無知。爲有九品爲當無耶。若有九品者。性障六品根障六品無間斷其義可爾。根障後叁品以何無間斷耶。若無九品者。無有有漏法唯是一品。叁界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。應作是說。根障軟品與第六惑一時頓斷。以作意力有堪能故。又解。一切有學練根時。一無間道斷諸根障故。前五無間唯斷果障。第六無間道一時頓斷。果障一品根障九品。若作此解。還同小論。此解爲勝。大乘無文故。小論有證故。諸共法門皆應如此。不證不還者。泰景等雲。初果練根。何故不得不還果者。即由二因。一離欲界時。是叁障中障礙處難對治故。名治難得。二所得道果定等。功德廣大故。亦可無爲果衆多故。論主不說一來轉根得不還者。以度欲界是難處故。必不得果。備雲一來練根不證不還者。即有二因。不還練根。進離欲者。謂練根時作意求進斷色惑。不證應果者。出界難故。起作事多故。轉根已後一切皆證者。謂轉得利根已。若斷色惑及證羅漢一切皆得。或可預流等得轉根已。斷惑證果一切皆得。非獨不還。下明轉根所以。即有五因。初因于鈍不喜足。複四。于利欣求爲引勝定。故求勝根轉得利根。尋攬叁藏。多聞不妄。捷疾論議。觀智真如智。名甚深法忍。如從退種求思。而須練根。從聲聞求獨覺。或回心向大。亦須練根。十一明建立叁根。問。未知當知根理通地前及以見道。今者何故偏言勝解行地立未知根耶。景述叁藏言。此文總約初僧祇位未知根。是故但言勝解行地建立初根。據理合入初地及地前總立初根。泰述戒賢二解。一說地前十信等四位總名勝解行地。未知初地遍滿真如。欲知彼真。修習地前方便解行。故名未知欲知根。此則未單知欲單知。不同小論見道十五心未重知欲重知義。昔名淨心地。不順梵本。故今正語名淨增上意樂地。初地正知遍滿真如。故名知根。即例九地應知亦爾。十地已還障未盡故。知不明了。如來地中障既盡故。知得明了。所以名具知。舊雲欲知根亦知已知根者。並遠梵語。一說地前解行。及初地未出真觀已來皆是未知根位。今此論文。舉前方便。故依地前立于初根。初地出觀已後屬第二根故。于淨增上意樂地等立第二根。今尋唯識論道理。初見道時亦屬初根。但以時促故略不說。十二明叁滿。景師等雲。學有叁滿。與小論同。故彼論雲。或有學果滿。或根或正受。或複叁俱滿。無學二亦然。無有無學果不滿者。故不說果滿。以對未滿而說滿故。雖舉八解脫。意取第八滅盡解脫名定滿。問。果有學無學。學果叁中別立不還爲果滿。定有有心無心異。別立悲想。有心定中滿。根有六種別。應立第五于鈍根中滿。解雲。得不還時永不退失故。立學果滿。悲想有心定中。雖複滿。無始雖得。還複退失不定。不說滿。第五種姓亦有退滿。本種有永失義。故並不立滿。基雲。諸是學中爲論。問中約學爲問故也。此叁並別有體性。如根滿初二果亦得。定滿要斷第叁禅已下惑種盡故得滅定方得。果滿即唯斷欲九品上地一品未斷即得。無學亦有叁別體。一根滿二定滿叁果滿。即一切者是。此中果滿不可例言。定通有心無心。無心得已方得定滿。果通有學無學。無學得已成果滿。以定中無心定爲熏故。果障見道障爲熏故。十叁釋經中根不調等五句。先問後答。答中有叁。初解諸根不調。二明由根不調能引衆苦。叁明善調伏者引諸快樂。前中由心四因緣名根不調伏者。此總標也。下別釋。先反解四調。謂乃至令不縱逸者。由聞思慧簡擇得失。于境製根。是一因緣。若應縱者乃至令不現起者。久防護根。多生勞倦。暫縱取境。而護煩惱不令現起。是第二因緣。斷對治力下至爲性無著者。由彼修慧斷對治力。是等叁緣。爲性煩惱不複現行者。是第四緣。次順解不調。不調是總。不守等四。釋不調意。下通結調。又解。不守等四。如次配簡擇力等四因也。引苦引樂。文相可知。辨證得竟。第四辨相攝中分六。初明叁界有情攝十四根非十四攝叁。十四根者。除信等五叁無漏八。余有十四。是生死依故。毗昙但說九根爲生死依。謂七色意命。十四根不攝扶根五塵。色蘊總蘊全。行蘊中非根之法是叁聚有情非根所攝。二俱不攝者。外五塵非情色法。二明五受更互相攝。叁明覺品攝信等五根五根不攝覺品。中六謂八正中正語業命。七覺支中喜安舍。開或爲叁。謂正語業命。添喜安舍爲一。足喜安舍即但有四。若爾。八正中正思惟。于信等五根何根中攝。而文不說。答。正思是尋。尋者是假。以慧爲體。基雲。以此文准正思惟。雖發語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧爲體。四明叁無漏根攝信等五。五不攝叁無漏中四。五明九遍知體與二十二根各不相攝。以遍知即是叁界見修惑業盡擇滅無爲之體。遍智者智也。無爲從因爲名。舊名斷智。斷是智果。故名斷智。小論雲得無漏斷得。及阙第一有滅雙因越果故。立九遍知今此文中略舉二緣。一由通達谛理斷見惑故。立六遍知。二由斷修惑永度界故。立叁遍知。此即總明廢立。次別辨二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初雲由相同分界不同分故立二遍知者。謂欲界苦集是一物故名相同分。不與上界合立故名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一物名相同分。二界合立一斷知故名界同分。論主略語。故雲及同分。是第二遍知也。問大乘道理。苦未必集。如羅漢後蘊是苦非集。何故苦集體相名同分耶。此有二解。一雲。據隨轉理門作如是解。如備師說。二雲相同分者有二義。一同有漏相。二同有爲相。故雲同分。滅道二谛雖同無漏。而無第二同。故不名同分。次雲相不同分界不同分及同分故雲四遍知者。謂欲界滅道其體有異。名相不同分。即于欲界滅道二谛惑盡各立遍知。名界不同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同分及界同分。謂上二界滅道谛殊名相不同分。二界合立名界同分。即于滅道各立遍知。故雲四。次辨後因。如其次第度叁界故。立叁遍智。基雲。此中或二。謂預流者。超越取第四果者。或叁。謂超越不還人。後離色無色欲故。或四。謂預流者次第取。後離叁界欲故。大乘中見道唯一品。所以如此或五者。即預流四谛爲四。大乘亦不須分。界地別時但一谛爲一刹那故。或四超越取阿羅漢果故五。或六者。即見道二乘通有叁心。修道有叁故。或七今見道四谛修道叁。故七。或九。如文。隨順理門或十。如十地谛。此中無一者八者。六明百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。言諸相隨好舌根及四根依處攝等者。如來雖有叁十二相八十隨好。與二十二根相攝。但是一根所謂舌根。謂說如來得上味相。目绀青色。約彼眼根取扶根塵。馬陰藏相。即約男根取扶根塵。出舌覆面遍大千界等。取彼舌根扶根之塵。如說頂上肉髻。眉間白毫。足下安平。臆如師子。垂手過膝。七處圓滿。足踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千輻輪。皮膚金色等。並舉身根取扶根塵。隨好依相。是故相好雖複衆多。但是舌根及以四根依處所攝。十力是慧根及具知根者。道理十力非唯是慧。亦取同時信等五根。以慧照境功能。故偏言慧。十力居無學位故。攝具知根。四無畏。五根及即此一具知根攝。如無畏。不護亦然。皆用信等及具知根爲體。及不護…

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