《瑜伽论记》三十一 ▪第3页

　　卷第十六（之上）（论本第五十七） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页为义。五受根随眼等六根起。则以尘为境。信根义应得应舍者。应得善应舍恶也。精进于二种者。则应得应舍也。定根义止观者。则取定慧所缘为义。亦可则缘定慧为义。慧根义所知真实者。景注云。缘理真实计亦缘事。今附明缘理名知真实。未知根义乃至则五根义是此义者。此文则说发心种解脱分等一切方便。所有道分善根。总是未知根体。则缘信等五根之境。瑜伽第七亦同此说。基云。此中说未知根体通漏无漏。则三界系及不系。四有色无色门。有色为义。谓七色余除命根。十四根以色非色为义。问苦根云何缘色无色耶。景师等解。忧摄入苦。故云苦根。通缘无色。又解。苦根自证分缘自见分。说缘无色。泰同后说。今准唯识护法正义。纯苦处意地有苦。何妨苦根亦缘无色。但微劣故。不缘过未。命根非有色非无色。非有色非无色为义者。有释。命根非色非心。则以非色心为自根义。分位假故。又可以非色非心为他境义。非能缘故。景云。此命根是假法故。体非有色无色。亦不以色无色为境。五有见无见门。一切非有见者。景云。此当小乘可见不可见门。今言有见者。眼根是见色尘为境。能有他见。故名有见。又说尘言有显。以诸色中色尘一种最是粗显。故名有显。亦名有现。色尘现影。故名有现。余不尔。不名有现。今就此义故言一切非有见。以二十二根并非有见法故云也。一有色以有见为义者。眼根有色则以有见色尘为义。及余非有色一分者。谓眼识及意识相应信等五五受根意及三无漏中亦有一分缘有见色。基又云。此言有见者。正梵本也。言可见者。非梵本。云亦可名有现。现者则可相示现。在此彼故。如能现影。如水镜中影像。此唯色名有现。梵本有见现二释。然以现字俗本无玉。命故为见字。六有对无对门。言及余无色无对一分者。谓五识相应根。意识一分相应诸根缘有对此中约障碍有对而作是说。七漏无漏门。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜舍未知。此十通漏无漏。亦缘漏无漏境。苦根若住。其性从漏生。生漏故与漏相应故。性是有漏。据在无学离漏身起。亦名无漏。又为无漏导。故名无漏。苦根在五识唯缘五尘。故以有漏为义。忧根不在离漏身起。故唯有漏。通缘四谛。故以漏无漏为境。后二无漏根唯无漏。通以有漏无漏为义。未知当知根远沙门果者。在见道已前。近者在见道十五心。问。前三界门中苦根唯欲界系。何故此中通无漏。解云。前约自性。今就相续。故无违。八有为无为门。七色及苦取有为境性。余十三根缘有为无为除命根。九有诤等门。十三世门。景云。若有色根及苦根在过去非过去为义者。此据根在现在缘于过去。今流过去名过去根。以过去为义。彼有色根及以苦根在现在时不缘过去。今入过去故。不得言过去以过去为义。余有义根能三世缘。当此所说过去现在为义。则如所说一分者。若意根等在现在时缘彼未来当起之事。根流过去境流至现。则名过去现在为义。当知此过去以来为义者。在现在时缘未来事。根流过去境在未来不起。则名过去以未来为义。言又则此在现在以过去为义者。又如现在一念意根缘过未境。根入过去当境不起。则名过去。缘过去缘未来。现在现在为义有色苦并前说一分者。谓七色苦余意根等。体在现在一分以现在为义。又此一分在未来以过未现为义者。又一分意根等在未来。当起缘于三世。若诸色根在未来非未为义苦根亦尔者。色根设起现在。不缘未来。故在未来不以未来为义。基云。苦根及有色七根在过去非过去为义者。三藏说此八根在未来过去。皆当世有义境。然言无者。且如八根现在缘境。此根在现在境入过去。此根第二念次境后亦入过去时名过去。非过去为义。然现在同缘者同入过去。过去亦缘过去。今解者。且如无色根在现在现在通缘三世。过未世义说各缘三世境。苦根等八现在中唯缘现在故。假说漏过去时。势力羸故。在未来等。故不说缘当世。如前释。何故根境同在现在。得缘根在现在境入过去耶。述曰。现在色尘先入过去。未来眼根入现在。现在眼根入过去已。不能缘过去。又现在无识之根与色俱入过去。不能缘过去境。十一三界系门。欲界系欲界系为义四者。男女忧苦。问前言苦通漏无漏。云何此言唯欲界系耶。解云。前约在离漏身起故名无漏。今从实义唯欲界系。问。前说忧根漏无缘。今云何言唯缘欲系法耶。景备同云。且据一分名缘欲境。理实通缘漏无漏境。泰基同云。从多为语。又以影像相分从见分是欲界故。余言通缘三界不系者。此据本质为论无相违也。二欲色欲为义者。鼻舌二根通二界系。以香味唯欲界故。三欲色界系义亦尔者。眼耳身三。二欲色界系及不系以三界系及不系为义者。谓喜乐。七三界系不系义亦尔者。谓信等五意舍。一色系不系一切为义者。谓未知根。景云。前言从善法故欲已去于一切方便道悉是未知根体者。通取远近方便。今者近取顺决择已去。故言色系及不系。问曰若尔暖等唯色界系耶。泰述两释。一云四善根亦通无色。一云唯色界系。前言初根在无色界者。据远善法欲色也。十二三性门。八唯善三性为义者。信等五三无漏。五通三性三性为义者。除忧取四受及意。一善不善缘三性者。是忧根。五无记无记为义者。男女鼻舌身。二无记缘三性者。眼耳。基云。此据表业假者。十三三学门。九通三学以三学为义者。谓信等五喜乐舍七俱非缘亦尔者。谓七色根。一通三种俱非缘者是苦根。前据本性故言唯欲系欲系缘。今就三位故通三种缘。彼俱非以空无漏观所引故言通也。忧非空观引生故不例。一学俱非以三为义者。是忧根。问。前说忧根唯欲系今言通耶。景师会云。学义则通漏与无漏但是善法进修并名为学。基云。前文意未知根是九根分故忧唯欲系。今此文意如对法。初二无漏根为体。取十根。故忧通。二缘三。初二无漏是学以三种为义。俱知是无学以三种为义。十四三断门。十四一分见所断一分修所断者。除八善根。余十四根中七色及命。若恶趣根是见断。善趣根是修断。五受及意根。若是恶趣因或是恶趣果是见断。若是善趣因或是善趣果是修断。十二乃至谓十四中六者五受及意。及余六者信等五及未知根。前六中若恶趣苦根是见断善趣苦根是修断。无学身中苦是不断。若不善忧根与见惑相应是见断。与修惑相应及善忧根是修断。喜乐舍及意根与见惑相应是见断。与修惑相应是修断。无漏是不断。余六有漏修断。无漏是不断故。问云。何忧根通非断耶。景云。忧根如对法说。即是未知当知根及已知根。已知根体从彼二根中无漏根生。亦名非断。泰师等云。有学忧根是道分故。相从非断。备云。五受根中四是非断故。以小从多。说忧无断。实非断无断。基云。前六者谓四受除忧。并意命。命根在无学身如苦根故。或如来无漏故。若尔。无学身五根如何通。余二非断者。则后二无漏。景云。道理已知根既有忧根为体。应通修断及不断。以从多故总名不断。基云。此中约取九根为体故唯言不断。此文证三恶趣善法非见道断。后六唯修及不断故。无色诸根三种为义者。如何苦根缘无断耶。泰基述两解。一说。若别说者。苦根唯以修断为境。总相说故。云缘三种。一说据自证分亦缘无断。故无相违。新罗国法师云。如罗汉等。苦根相应眼识。缘佛化身般涅槃时相故。言缘无断。十五染净舍门。景云。除善性根无间染污及无记根。并于前境有所滞着。于境杂染是所舍故。言于义杂染舍所显。善根于境而无滞着。则是清净能舍对治故。言于义清净舍所显。基云。舍谓舍根。诸善性根外。余根能生杂染舍根。则除八善根外前五受善等一分。并是善一分则是清净舍所显。此约为所缘义能生杂染舍等也。十六倒无倒门。景云。颠倒义六根者。谓五受及意于境生染。名颠倒义。彼境界义是苦不净。不应贪处生贪。不应嗔生嗔等。名颠倒义。七色根与颠倒为所依根。五受及意根若染是颠倒。得与无记非倒故。名六少分。七色根生烦恼强名颠倒。依五受及意根染者是颠倒。性净者非倒。故言六少分。基云。六根是颠倒义。谓五受及意。何不言一分也。又言六根者。谓眼等六根。此据于境起颠倒周尽故也。倒自性六少分。则是五受及意。故知取眼根等六为颠倒义胜。信等八能治也。虽作是说。而说眼等色根为倒所依。故取意及五受为颠倒义者善。十七观过门。先标三阶。景师等云。或八者信等五三无漏。此就假实通论。或五者。信等五。或一者。是意根。就实出体为此别明。并于境界起厌离观。备师等云。或五者。五受根亦于前境起厌。问。苦根五识一念一续。云何于境有厌离耶。解云。厌离段食作不净观者。以于意识观行成。设人五识对境亦厌。是故五受亦能观境过失。基又云。或一者。谓慧能正对治也。下对难释通。先设难。四德者。谓常乐我净。一坚住德者。外道妄计百年内常。若正将护身心。或过百年。二势力德者。外道计内外法能生于乐体。观现清净。即计乐净。三转变德者。即计我自在。我能牵引我所受用物。于中修治。治已受用。用已弃舍。显自在义。四可乐德者。于种境生乐着故。下答中言又于老病死等至离第三德者。汝计自在牵引我所修治受用所作未成。即为老病死等损害。不随所欲现可得故。知汝说无转变德。第二辨依处中有三。初明二十二根为业用依处。次引经解二十二根。后解依处之义。前中眼根与见色用以为依处余根各与取自境以为依处男女二根与习欲为依处命根乃至死有为前时有之所依处者。景疏云。欲明命根。与四有为依是其业用。业有四种。一者中有。受生方便。二者生有。初得诸起一念蕴生。三前时有。从初受生第二念后。除命终位。中间诸蕴。名前时有。在死有前故。亦名本有。本业所种故。长时相续故。四者死有。临终一念同时五蕴。论本傍注云。文中从后向前说也。有释。此中生有与本有为依处。本有与死有为依处。死有与中有为依处。以前时有即中有故。五受根中喜乐舍可意境爱等所依。苦忧于不可意境等所依。舍通…

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