《瑜伽論記》叁十一 ▪第3页

　　卷第十六（之上）（論本第五十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁爲義。五受根隨眼等六根起。則以塵爲境。信根義應得應舍者。應得善應舍惡也。精進于二種者。則應得應舍也。定根義止觀者。則取定慧所緣爲義。亦可則緣定慧爲義。慧根義所知真實者。景注雲。緣理真實計亦緣事。今附明緣理名知真實。未知根義乃至則五根義是此義者。此文則說發心種解脫分等一切方便。所有道分善根。總是未知根體。則緣信等五根之境。瑜伽第七亦同此說。基雲。此中說未知根體通漏無漏。則叁界系及不系。四有色無色門。有色爲義。謂七色余除命根。十四根以色非色爲義。問苦根雲何緣色無色耶。景師等解。憂攝入苦。故雲苦根。通緣無色。又解。苦根自證分緣自見分。說緣無色。泰同後說。今准唯識護法正義。純苦處意地有苦。何妨苦根亦緣無色。但微劣故。不緣過未。命根非有色非無色。非有色非無色爲義者。有釋。命根非色非心。則以非色心爲自根義。分位假故。又可以非色非心爲他境義。非能緣故。景雲。此命根是假法故。體非有色無色。亦不以色無色爲境。五有見無見門。一切非有見者。景雲。此當小乘可見不可見門。今言有見者。眼根是見色塵爲境。能有他見。故名有見。又說塵言有顯。以諸色中色塵一種最是粗顯。故名有顯。亦名有現。色塵現影。故名有現。余不爾。不名有現。今就此義故言一切非有見。以二十二根並非有見法故雲也。一有色以有見爲義者。眼根有色則以有見色塵爲義。及余非有色一分者。謂眼識及意識相應信等五五受根意及叁無漏中亦有一分緣有見色。基又雲。此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本。雲亦可名有現。現者則可相示現。在此彼故。如能現影。如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現二釋。然以現字俗本無玉。命故爲見字。六有對無對門。言及余無色無對一分者。謂五識相應根。意識一分相應諸根緣有對此中約障礙有對而作是說。七漏無漏門。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜舍未知。此十通漏無漏。亦緣漏無漏境。苦根若住。其性從漏生。生漏故與漏相應故。性是有漏。據在無學離漏身起。亦名無漏。又爲無漏導。故名無漏。苦根在五識唯緣五塵。故以有漏爲義。憂根不在離漏身起。故唯有漏。通緣四谛。故以漏無漏爲境。後二無漏根唯無漏。通以有漏無漏爲義。未知當知根遠沙門果者。在見道已前。近者在見道十五心。問。前叁界門中苦根唯欲界系。何故此中通無漏。解雲。前約自性。今就相續。故無違。八有爲無爲門。七色及苦取有爲境性。余十叁根緣有爲無爲除命根。九有诤等門。十叁世門。景雲。若有色根及苦根在過去非過去爲義者。此據根在現在緣于過去。今流過去名過去根。以過去爲義。彼有色根及以苦根在現在時不緣過去。今入過去故。不得言過去以過去爲義。余有義根能叁世緣。當此所說過去現在爲義。則如所說一分者。若意根等在現在時緣彼未來當起之事。根流過去境流至現。則名過去現在爲義。當知此過去以來爲義者。在現在時緣未來事。根流過去境在未來不起。則名過去以未來爲義。言又則此在現在以過去爲義者。又如現在一念意根緣過未境。根入過去當境不起。則名過去。緣過去緣未來。現在現在爲義有色苦並前說一分者。謂七色苦余意根等。體在現在一分以現在爲義。又此一分在未來以過未現爲義者。又一分意根等在未來。當起緣于叁世。若諸色根在未來非未爲義苦根亦爾者。色根設起現在。不緣未來。故在未來不以未來爲義。基雲。苦根及有色七根在過去非過去爲義者。叁藏說此八根在未來過去。皆當世有義境。然言無者。且如八根現在緣境。此根在現在境入過去。此根第二念次境後亦入過去時名過去。非過去爲義。然現在同緣者同入過去。過去亦緣過去。今解者。且如無色根在現在現在通緣叁世。過未世義說各緣叁世境。苦根等八現在中唯緣現在故。假說漏過去時。勢力羸故。在未來等。故不說緣當世。如前釋。何故根境同在現在。得緣根在現在境入過去耶。述曰。現在色塵先入過去。未來眼根入現在。現在眼根入過去已。不能緣過去。又現在無識之根與色俱入過去。不能緣過去境。十一叁界系門。欲界系欲界系爲義四者。男女憂苦。問前言苦通漏無漏。雲何此言唯欲界系耶。解雲。前約在離漏身起故名無漏。今從實義唯欲界系。問。前說憂根漏無緣。今雲何言唯緣欲系法耶。景備同雲。且據一分名緣欲境。理實通緣漏無漏境。泰基同雲。從多爲語。又以影像相分從見分是欲界故。余言通緣叁界不系者。此據本質爲論無相違也。二欲色欲爲義者。鼻舌二根通二界系。以香味唯欲界故。叁欲色界系義亦爾者。眼耳身叁。二欲色界系及不系以叁界系及不系爲義者。謂喜樂。七叁界系不系義亦爾者。謂信等五意舍。一色系不系一切爲義者。謂未知根。景雲。前言從善法故欲已去于一切方便道悉是未知根體者。通取遠近方便。今者近取順決擇已去。故言色系及不系。問曰若爾暖等唯色界系耶。泰述兩釋。一雲四善根亦通無色。一雲唯色界系。前言初根在無色界者。據遠善法欲色也。十二叁性門。八唯善叁性爲義者。信等五叁無漏。五通叁性叁性爲義者。除憂取四受及意。一善不善緣叁性者。是憂根。五無記無記爲義者。男女鼻舌身。二無記緣叁性者。眼耳。基雲。此據表業假者。十叁叁學門。九通叁學以叁學爲義者。謂信等五喜樂舍七俱非緣亦爾者。謂七色根。一通叁種俱非緣者是苦根。前據本性故言唯欲系欲系緣。今就叁位故通叁種緣。彼俱非以空無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生故不例。一學俱非以叁爲義者。是憂根。問。前說憂根唯欲系今言通耶。景師會雲。學義則通漏與無漏但是善法進修並名爲學。基雲。前文意未知根是九根分故憂唯欲系。今此文意如對法。初二無漏根爲體。取十根。故憂通。二緣叁。初二無漏是學以叁種爲義。俱知是無學以叁種爲義。十四叁斷門。十四一分見所斷一分修所斷者。除八善根。余十四根中七色及命。若惡趣根是見斷。善趣根是修斷。五受及意根。若是惡趣因或是惡趣果是見斷。若是善趣因或是善趣果是修斷。十二乃至謂十四中六者五受及意。及余六者信等五及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣苦根是修斷。無學身中苦是不斷。若不善憂根與見惑相應是見斷。與修惑相應及善憂根是修斷。喜樂舍及意根與見惑相應是見斷。與修惑相應是修斷。無漏是不斷。余六有漏修斷。無漏是不斷故。問雲。何憂根通非斷耶。景雲。憂根如對法說。即是未知當知根及已知根。已知根體從彼二根中無漏根生。亦名非斷。泰師等雲。有學憂根是道分故。相從非斷。備雲。五受根中四是非斷故。以小從多。說憂無斷。實非斷無斷。基雲。前六者謂四受除憂。並意命。命根在無學身如苦根故。或如來無漏故。若爾。無學身五根如何通。余二非斷者。則後二無漏。景雲。道理已知根既有憂根爲體。應通修斷及不斷。以從多故總名不斷。基雲。此中約取九根爲體故唯言不斷。此文證叁惡趣善法非見道斷。後六唯修及不斷故。無色諸根叁種爲義者。如何苦根緣無斷耶。泰基述兩解。一說。若別說者。苦根唯以修斷爲境。總相說故。雲緣叁種。一說據自證分亦緣無斷。故無相違。新羅國法師雲。如羅漢等。苦根相應眼識。緣佛化身般涅槃時相故。言緣無斷。十五染淨舍門。景雲。除善性根無間染汙及無記根。並于前境有所滯著。于境雜染是所舍故。言于義雜染舍所顯。善根于境而無滯著。則是清淨能舍對治故。言于義清淨舍所顯。基雲。舍謂舍根。諸善性根外。余根能生雜染舍根。則除八善根外前五受善等一分。並是善一分則是清淨舍所顯。此約爲所緣義能生雜染舍等也。十六倒無倒門。景雲。顛倒義六根者。謂五受及意于境生染。名顛倒義。彼境界義是苦不淨。不應貪處生貪。不應嗔生嗔等。名顛倒義。七色根與顛倒爲所依根。五受及意根若染是顛倒。得與無記非倒故。名六少分。七色根生煩惱強名顛倒。依五受及意根染者是顛倒。性淨者非倒。故言六少分。基雲。六根是顛倒義。謂五受及意。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據于境起顛倒周盡故也。倒自性六少分。則是五受及意。故知取眼根等六爲顛倒義勝。信等八能治也。雖作是說。而說眼等色根爲倒所依。故取意及五受爲顛倒義者善。十七觀過門。先標叁階。景師等雲。或八者信等五叁無漏。此就假實通論。或五者。信等五。或一者。是意根。就實出體爲此別明。並于境界起厭離觀。備師等雲。或五者。五受根亦于前境起厭。問。苦根五識一念一續。雲何于境有厭離耶。解雲。厭離段食作不淨觀者。以于意識觀行成。設人五識對境亦厭。是故五受亦能觀境過失。基又雲。或一者。謂慧能正對治也。下對難釋通。先設難。四德者。謂常樂我淨。一堅住德者。外道妄計百年內常。若正將護身心。或過百年。二勢力德者。外道計內外法能生于樂體。觀現清淨。即計樂淨。叁轉變德者。即計我自在。我能牽引我所受用物。于中修治。治已受用。用已棄舍。顯自在義。四可樂德者。于種境生樂著故。下答中言又于老病死等至離第叁德者。汝計自在牽引我所修治受用所作未成。即爲老病死等損害。不隨所欲現可得故。知汝說無轉變德。第二辨依處中有叁。初明二十二根爲業用依處。次引經解二十二根。後解依處之義。前中眼根與見色用以爲依處余根各與取自境以爲依處男女二根與習欲爲依處命根乃至死有爲前時有之所依處者。景疏雲。欲明命根。與四有爲依是其業用。業有四種。一者中有。受生方便。二者生有。初得諸起一念蘊生。叁前時有。從初受生第二念後。除命終位。中間諸蘊。名前時有。在死有前故。亦名本有。本業所種故。長時相續故。四者死有。臨終一念同時五蘊。論本傍注雲。文中從後向前說也。有釋。此中生有與本有爲依處。本有與死有爲依處。死有與中有爲依處。以前時有即中有故。五受根中喜樂舍可意境愛等所依。苦憂于不可意境等所依。舍通…

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