《瑜伽論記》叁十一 ▪第4页

　　卷第十六（之上）（論本第五十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁二種。未知欲知根證第二第叁果依處者。此據超越人。已知根乃至金剛喻定無學果證之依處者。與其修道爲依及能牽無學果故。具知根至之所依處者。景雲。與彼金剛無間道斷惑滅無爲作證爲依。及證現法樂住所依永斷之所依處。今解。此有叁句。一句金剛定無間涅槃滅作證爲依。二與現法樂住爲依。叁與能入無余滅爲依。次第二引經解中。先引十種經以解十九根。後辨叁無漏根更無別解。就初經中。有十二句辨色根景雲。此身有色。是初句說色共相。粗滓所成者。是第二句說彼自相。次有叁句說彼因相。謂四大所造者。是依因。父母不淨等者。是生因。種種飲食等。是增長因。次有叁句說轉變相。由寒所作常假[雨/復]蔽。由勢所作常假沐浴。勞倦所作常假按摩。後有四句說變壞相。初二句活位逼損。謂斷截破壞。後二句死後所作。謂散滅。或由打碎故散滅。或由自然散滅。注雲。初二句者斷截。後二句者破壞散滅。基雲。初二者斷截破壞。後二即他故散滅自然散滅二也。又散爲一。滅爲二。第二辨意根中。據遍緣前際無始時事以釋遠行。以時遠故。境廣故。若薩婆多引此頌證現唯一意識無二並生。經部亦引此頌證一心王更無別數。今大乘中雖許八識同一時生。于一識中無二並起。則破大衆部師在胎有二意識。故言諸心相續一一轉故。又心義屬阿賴耶。在染唯一。在淨唯一。一類相續故。言諸心相續一一轉。故名獨行。又破吠世師義。我爲主宰營禦于心而行境界。故雲無主宰。故雲獨行。第叁辨男女根中。一身舞。二語歌。叁面門笑。四眼目舒悅睇。此四遊戲時縛。五妍容美顔。六軟滑妙觸。七恭事只奉。八童分成禮。此四于受用時縛。第四辨命根中。有五句等。余有命者住。故名爲住。由彼命根增上勢力蘊相續轉。故名爲持。第五辨五受中。景雲。喜樂平隱于身無損名平正受。此即自相共相。謂能領納依止相者。謂此受能攝益依止相故。依止即身也。基雲。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。樂受。通在六識故。依止相者。是正能攝益依止身故。自相共相即出平正受體。依止相者。即顯受所攝也。今依前釋不平正。是憂苦自相等取余二相也。俱非是舍。第六辨信根中。舉經叁句以問。淨信堅固是初句。根生建立第二句。一切世間至無有如法能引奪者是第叁句。下彌勒釋經。答依信根說者。總標說意。此顯其信于聞思修者。謂屬前根生建立。謂淨信能與聞爲根生其思。建立修慧。此釋第二句。勝解堅固義者。卻釋初句。又此堅固乃至何況凡流者。釋第叁句。智者即上沙門。沙門多修學智。生者是婆羅門生上族。主者即上天魔爲欲界主。淨謂梵。即梵王也。最後是總句。兼上諸句。謂堅固隨信解方便。顯示諸勝善法智生等不能動之。此謂約無漏信說故名不動。即不壞信也。又堅固義已下重釋也。謂其信深固由世間善等者此舉加行智相應淨信。與無分別智爲根本。故淨信深固。又由出世等者。此信與無分別智相應。故名建立。總釋後二句。前釋後釋俱通漏無漏。然建立稍別。前根生建立屬聞思修。後釋根生建立謂有漏信生無漏信等。又解。淨信深固是聞慧相應信。根生建立是思相應建立修相應信。即以聞思修屬上諸句當知最初是標句。謂淨信堅固。後二是釋句者。謂根生建立一切世間等釋初句。第七辨精進根。頌中初句明被甲方便二精進。第二句明不下無動二。下之半頌。同顯無足。第八辨念根。有七種。一念二等念。叁隨念。四別念。五不妄念。六心念記無失。七無妄念法。廣辨如第四分。第九辨定根差別。謂九種心住。第十辨慧根差別。謂四種慧行。下辨所余根差別義不複可得。謂後叁無漏但是假名也。實體即是信等。故不別說。下第叁解其依處之義。分之有五。初約四念住以辨依處。七色根處立身念住。此立境與智爲依處住。五受根立受念住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。二約四谛。辨景雲。九根苦谛依者。即九根生死。依七色意與命。五受根爲集谛依者。以受增煩惱故。一切根爲滅谛依者。二十二中若是染者。是所斷故爲滅所依。若是淨者。是能治故爲滅所依。後八爲道谛依。可解。基雲。苦谛勝依九者。謂七色及命舍。集五。謂五受果雜染本故。滅谛一切染者斷得淨者證得。道八可知。又解。苦谛取舍根。苦集谛中除舍取意。若苦谛中不取舍受取意根者。即集谛取舍根。叁約叁業辨。此中善惡相對以辨。略不說無記。景雲。善思所思九者。信等五叁無漏根及意。亦可取信等五根意喜樂以通無漏能善思量故。善說所記十者。于前九上加憂根。以善憂根能起說故善作所作十六者。除五受根及命根余十六根。問。男女二根雲何名善作所作。答以有男女根故。能斷惡修善。叁無漏根雖在于定。然是出要法故亦名作所作。惡思所思者。唯取不善憂喜舍意。以在意地相續思量。故除苦樂。惡說所說亦爾。惡作所作有十叁根。謂七色五受意根。除命根及八善根。泰雲。惡思唯依憂苦意根。惡說通喜故依四根。四根惡作更加眼等五根及以命根故依十根。基雲。善說十者。謂信等五叁無漏及意舍。善作十六者。除男女憂苦命意。惡思所思六。謂五受意。取染分故。或五除舍。說亦同取。亦翻善來故。又解。善作十六者。謂眼等五意命信等五喜樂舍憂。或惡思者二唯依憂苦舍根。惡說謂加喜樂根。惡作加眼等五及命根故十也。或並取男女即十二。四約惑業辨故。景雲。九根最勝惑業依者。謂七色根意根及命根。此九根是生死依故。由迷生死起諸惑業。五根起煩惱業者。五受根。基雲。九者即七色及苦憂。依五受而起煩惱業。八斷煩惱。五約吉祥事辨。于中有二。初明依處。後別辨吉祥差別。景雲。除二者。除苦樂二根。以欲界苦樂在于五識不能領納一切世出世間吉祥之事。亦可除男女二根。不能領受善吉祥故。敗壞十一者。謂眼等五根五受根及意根。基雲。除二者謂憂苦。敗壞十一者。謂七色憂苦及意命。如世尊已下別辨吉祥差別。于中分叁。初引聖教列其五種作吉祥法。次別釋五法。後總結五力生五吉祥。就別釋中。初解忍辱由叁種行可知。分別有十。基等雲。初叁。緣叁世。次二。謂愛我怨家故饒益。增我知識故損害。總前所說。爲第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨害因。爲第七。又解。一切怨害忍者。謂但逢怨即忍。一切因忍者。謂怨起因欲害起忍也。受教爲第八。受他教忍故。自思擇能忍爲第九。生修忍性自怨害忍爲第十。或有人受教成害命忍。名受教怨害忍。或他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性能爲害也。又一切怨因害忍者。謂以怨害爲因。又有諸欲忍事中皆能忍。受教以下。叁如次配聞思修慧相應忍也。二解柔和。此與忍何別。耐他違害。名爲忍辱。不違損他。名作柔和。如文可知。叁解觀人而舍。先辨觀人二時差別。後明舍。前中攝受時五可解。處置五者。一堪事業者。置營種等事。堪思者。令其學問。堪和業者。令和诤訟。堪護身財者。令守財物。堪處法業者。令行法施。就明舍中。隨宜舍者。隨四時宜而行慧舍。最勝舍者。謂法施也。舍相舍具名舍者。叁藏雲。相者體也。即無貪相應思。具者如上列者。基雲。舍相即是第五最勝舍。舍己身故。具者上四資財故。又更有解。隨宜舍名舍相。余名舍具。四解賢善行。無顛倒違負者。謂詐取他物執爲己有名爲顛倒。今無此文也。五解不放逸。修諸善法有因有果。因果相屬俱名修善相。防護不善心亦有因果。因果相屬俱名防護不善心。俱應爲彼因果相也。下結前五種。總有五力生五吉祥。前四種力總能生起四種吉祥。不別配屬。第五一力能生第五。基雲別配亦得。感得第叁辨證得中。分爲十叁段。初明爲緣感得先煩惱業。感得八者。七色根及命根。名色爲緣。答一者。謂意根。景雲。意根是識與名色互爲緣故。基雲。六處第六故。觸爲緣有五者。謂五受根。從觸生受故。策勵爲緣八者。信等五叁無漏根。二明防護。調上名防護。八者景雲。七色及意根。以生過故。應防護之。基雲。七色及命。應防。應調一者。謂意根。應寂止五者。五受根能增煩惱。故應寂止。自調調他八者。信等五及叁無漏。叁明舍棄斷退。舍謂同界地根當地死生。前滅後生。棄謂謂異地死生。余滅余生。斷謂斷除上煩惱系縛。退謂世間興盛若定退失若生退失。四明叁乘根別。二乘俱學內明。余不善巧。故名一分任持。悲罥索者。罥不離生死。如馬被罥。五明依未至得果時起初定喜。景雲。此非據超越證第叁果故作是說。還同小論次第人取不還果。第九解脫道爲論。問。何故不問答辨得起樂以不。解雲。初二靜慮喜樂一但是一喜。令心悅邊名喜。令身悅邊義說爲樂。然以喜是根本。論家偏說得起不起之相。泰雲。克實應說樂。但爲別地故不說樂。樂在第叁定故。又雲。以二因故得起喜根。一由利根。二由多善資。利根慧脫無多善本。故不能起。鈍根俱脫雖多善本。而根鈍故。初得果時不得起喜。得果已後。別修九定。六明入八定。景雲。八根入初靜慮者。未至地中喜舍互起爲二。又加意根信等五根名八根入。以上文說依未至定取第叁果。第九解脫。利人得起根本地喜。鈍人不能。若要取根本地喜名八根者。鈍人第九解脫道時不起根本地喜。應許此人七根得入初定。文說下叁靜慮皆八根入。無有進退。明知八根並取方便地根。初二靜慮方便地中有喜。第叁方便地中有樂除喜。亦有八根入根本。第四已上根本方便唯有一舍。七根能入亦可下叁定中明八根入。喜之與樂取根本地。第九解脫雖有鈍人不起根本地喜樂。約能起者爲論故說八根。後解爲勝。以下文說取預流果或一或八者。信等五意舍及未至知。若依未至地具取八根。即應取預流果亦用八根。何加未知根方有八耶。泰雲。初定方便有舍。根本有喜。信等五意方便根本並有。故言八根入。雖有樂根。微故不說。後叁無漏根。聖者能入凡夫不能入。故雲一分能入一分不能也。備雲。大乘道理初二禅有其喜樂受。然今爲諸受別地。樂受在叁禅。所以初二禅…

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