《瑜伽論記》叁十一 ▪第2页

　　卷第十六（之上）（論本第五十七） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁何故爲證。答中引佛說也。言初門說未至地位者。謂離生喜樂滋潤其身是。周遍以下爲後門是根本位。初唯潤其意俱。後方遍悅身等故。後勝前劣。既言喜樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取顯者。以理論之。此地亦有樂。以悅根故名樂也。初二靜慮有十八者。除男女憂苦。前言系法唯漏。此中說依地法通漏無漏。所以上下不同亦非有失。叁四如次除喜樂。景雲。初定未至同根本立喜。二定亦爾。叁定未至立樂。四定未至立舍。下叁無色十一者。謂信等五意命舍叁無漏根。亦據多人作法。非想八者。謂信等五意命舍。此等但據現行。若據種子。凡聖通論。一切地中二十二根皆具可得。景雲。問叁無色地雲何得有現行未知當知根耶。如下文說依四靜慮及初未至入于見道依九依定而盡諸漏。答曰此據見道已前依色界定起煗等善根。因此則入無色定心趣求見道。如是展轉入叁空皆起此行名未知當知根。非謂叁空能入根本見道名有未知根。問。若爾者。此人亦依非想起此觀行。是則非想應有未知根。何故不說。答。下叁空地有余二無漏根故說有彼未知當知。非想無後二無漏根設有此行論家不說。又非想心闇昧故。不同下地能起此行。故不說有初無漏根。問。初無漏根通取前方便道有漏九根。于修位中亦許通取有漏方便道等九根爲已知根不。于無學地立具知爲問亦爾。解雲。對法論雲。從見道十六心已去。一切學道乃至金剛喻定。則前十根爲已知根體。故知通取聞思修慧相應爲已知根。故已知根通漏無漏。二乘無學有漏叁慧亦立具知根。以對法說雲何非學非無學。答未求解脫異生身中善染無記法。學人身中染無記法。無學身中無記法並無爲法。並是非學非無學。故知無學身中有漏叁慧及生得善並名無學是具知根。基雲。非想約斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處十一證同對法。以解脫分善根皆名未知當知根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見道十五心者。此根一文唯無漏一文通漏無漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根爲性一文十根爲性。有文言解脫分善根通非想故前文空處十一根性則是。其余文當會。今尋唯識第七雲。前叁無色有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以辨諸根此總說七地通漏無漏非想地根中景雲。非想諸根種類則無斷惑無漏。若約非想一身相續得有自地遊觀無漏。則有二種言。又用煩惱解脫等者。此據羅漢離非想漏諸根解脫名爲無漏。此義不遮。然依非想地心入于滅定。則彼九品厭心種子建立滅定。滅定是無漏。如六十二說。將知非想亦有遊觀無漏。泰述二義。一雲。若約種類自性解脫非想唯有漏。若約在解脫相續身中當言二種。一雲。若約理觀種類非想則無故當言有漏。若約後智理觀相續當言二種。基師或雲。種類謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故名無漏者。謂後得智也。測引釋論二解。一雲約正體種類非想唯有漏。約後得相續非想通無漏。一雲。約出世種類正體後智。非想則無漏漏。約漏盡身相續中根。亦有無漏。下明成就多少。文分爲叁。初約欲界以辨成就多少。于中。初總辨欲界。次約五趣以辨。後就相續別辨。初雲欲界一切者。此據多人或一人始終容可得有二十二根。備景師雲。向下文勢。多約現行相續起者說名成就。次雲那落迦乃至亦爾等者。此有四句。一者現種俱成句。八者景基同述二解。一雲眼等五根命意及苦。此約六識爲論。二雲除苦取舍。此約第八作法。景雲。叁藏意存于初解。戒賢同此。基師亦言前解勝。舍受雖與第八俱。恒現行而爲苦映奪。如五十一文故不取。又約六識作法故不取。今尋唯識第五說純苦處。意地戚受兩诤。一雲當名爲憂。二雲唯名爲苦。廣破前師引此文證余叁定是一樂喜憂。前師若說彼文。唯說容受。即應不說定成意根。彼六客識有時無故。又如何說定成八根。若謂五識不相續故說憂爲第八者。死生悶絕甯有憂根。有執苦根爲第八者。亦同此破。設執一形爲第八者。理亦不然。形不定故。彼惡業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦故定成眼等。由斯第八定是七八識舍。如極樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦。依彼釋此舍爲第八。二者種現定不定句。除二種叁。一叁無漏。二謂叁受。此中泰師等雲取喜樂舍。備雲取憂喜樂。今同備師。順唯識論。所余則是信等五及男女苦。基雲。此句是種現俱不定也。謂男女二根現行有無不定。若種子亦不定。如文無根。根種亦被損。故不在現行不成種。一向有中攝信五亦爾。如邪見者損伏善種。亦名不成種。此是約叁種成熟中文。故不在現行不成種。決定有中于中不取苦者。已說在種現俱成中攝故。今則不然。信等五根及男女雖被損伏。而種體有故。名定成種。若在悶絕位。苦根間斷。故現不成而種定有。叁者現定無種不定句。則叁無漏根。泰雲。以此證知初地已上所有菩薩不受地獄真實報身。以斷惡趣業無明故。唯化身往。勝軍解般涅槃者。無重障故。無漏種子有可生義所以成就。護月雲。由有法爾無漏種子故。名爲成熟戒賢等說約法爾種同第二解。據新熏同第一解。四者現定無種定有句。叁則憂喜樂。景師等雲。應言余二。謂喜樂二。地獄不起。種子成熟。詳勘梵本。今不依此說。若鬼畜雜受苦樂處。後叁亦現成。成謂憂喜樂。准上下文。未見有說地獄雜受苦樂之處。下就相續別辨。則有六對十六問答。一缺根具根對。缺根除五者。謂除男女叁無漏。若缺男女定缺叁無漏。故此約現行不起名五種。二丈夫非丈夫對。半擇除五者。亦除男女叁無漏。景雲。自有半擇迦亦成男女根。以不恒起名半擇迦。今據全無男女二根者爲論。故言除五。若二形及以無形不得入聖。不成無漏根故。泰雲。前約無生男女故除叁無漏及以二形。後約生已後無二形故與前有異。若得聖已後有失根。若先損失不得入聖。若已得決擇分然後失根者亦得入聖。義同小乘。基雲。此中更無文。故知缺男女根不得入聖。又若作如小乘無妨。男女互相無。二形無叁無漏。叁斷善不斷對。善不起後八。四異生聖者對。異生不起無漏叁根。一切聖人通名見谛。故有一切。五學無學對。有學除具知二十一。無學除初二無漏並憂。故十九。六四向四果對。預流向有二十。除後二無漏。預流果二十。除初後二無漏。一來向及果並不還向亦容有二十。若超越中二果向。除後二無漏。若次第向。則除初後二無漏。不還果有十九。又除憂羅漢向亦爾。羅漢果有十九。除前二無漏及憂。第二約色界辨有十八者。除男女憂苦。景雲。色界聖人雖不成就無漏未知根。然有暖等有漏未知根色界系故。今解色界回心入大聖者。亦初起法空見道。故有無漏未知根。斯有何過。第叁約無色辨有十一者。謂信等五意命者舍及叁無漏。問曰。無色不入見道。雲何得有未知根耶。備雲。無色聖人起有漏心。重觀入聖方便。則是觀本所作義。當未知根言有十一道理。應非如阿羅漢觀苦集等所作義。泰雲。若凡得決擇分未能入聖離欲生無色。後必起通達分。故成十一。第八死生得舍門。于中先明欲界死生得舍。後明上界得舍。泛論死生得舍。叁界各有叁種。合九也。今談四時。略不論余。就欲界中。初問後答。答中先約有漏根以辨得舍。後明不說無漏根之所以。前中先辨色根得舍。後辨無色根得舍。前中先總標說。後別辨得舍。于中初缺具以辨四句。後約勝劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣。即當善趣根勝。惡趣根爲劣。若善趣死。生惡趣。舍勝得劣等。又解。前約異熟根。後約長養根。次辨無色根得舍中。先辨異熟根意根命根。還約善趣是勝。惡趣是劣。以明得舍。若諸受根。人天有勝善喜樂。惡趣有劣憂苦。死此生彼。故有得舍劣取勝。隨所應。後辨等流根。謂曾習善法信等五者。雖複經生。但有增進。無有舍勝得劣。除起斷善耶方便時。方有舍勝得劣。下明不說無漏根之所以。與生死相違。無有命終受生得舍之義。故此不說。上辨欲界死生得舍竟。下明上界得舍。文分爲二。初明有漏根死生得舍。後明無漏根。前中初辨色生。第二類解。上地更有何根不舍。上地複有何根不得。而言容舍下地一切容得上地一切耶。解雲。凡舍舍有若在欲界先無男女眼耳等根。今生上則無所舍。故言容舍下地一切。凡得上地諸根。有者可得。無者不得。如生第叁靜慮無喜可得生。第四定無樂可得故。言生上容得一切。下明無漏根。文二。初辨證果方便得不由死生。後辨得二果。一者等流轉盛。二者助感異熟。自下一頌結其八門。業是第一。實有第二。色等第叁。善等第四。異熟第五。若男第六。若諸地第七。及死生得舍爲第八。複有一釋。若男若地合頌六七兩門爲第六節。此釋意言。前辨八門則爲七段。其第六段名界地分別門。分之爲二。初明界地後明成就。上來廣分別有二中。初以八門分別竟在于前次約六門複廣分別。先辨六門後以頌結。六門者何。一義。二依處。叁證得。四攝。五食。六諸句。前中有十七門。一有境無境門。泰基同雲。教理相對。教能诠理。理名爲義。根境相對。根能取境。故境名義。二十一根各有義。除命根。二助伴門。景雲。七色根。藉于色等非色爲助伴方能取境。余有緣根具藉。道理意識相應心及心所是根性者。但依末那不依色根。此中總說故言余有義根。基雲。七色獨。不能于義轉。與非色爲伴方能取境。余十四根色非色爲伴。今尋前明十八界中一及一少分是獨能取非助伴能取者則是意識。意識心所不依五根故。名獨能取。今此文中何故說余有義根色非色爲助伴。解雲。言總意別。又解。前文約同境義說爲助伴。故意識名獨。今此文中約相藉義說助伴。故諸有以根通藉色非色爲伴。問。七色根亦依扶根四塵。何故但說于非色助伴義轉耶。解雲。今就二十二根內以辨其義扶根塵非根所攝。何相關類。叁別辨所取義門。有十二句。男女根義因欲貪相應則觸所攝者。謂由身識欲貪相應故。則觸塵…

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